文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，后逐渐在各地大量兴建。其中，都江堰文庙是成都地区最大的县级文庙，既具有各地文庙之共性，更具地域人文风水之个性，因而在全国文庙之林中，独具风韵。

    文庙的共性，集中体现在中轴线的构建，中轴一线贯穿，殿宇左右对称分列，层次递进，供奉“孔子牌位”的大成殿位于中轴线的最顶端。这种布局体 现的是儒学中的中庸之道，不偏不倚。都江堰文庙当然也具有这种共性，而共性之外，它的个性则基于它处于都江堰这一天府源头的特殊地理和人文环境。有评价 称：灌县’（都江堰市前称）文庙的风水布局甲冠川西，山环水抱则灵气生焉。”都江堰文庙的特殊之处自古以来就受到历朝历代的重视，尤其在清代得到了发扬光 大。

    都江堰文庙史称灌庙，始建于五代（907—960年）时期，是川西地区规模最大的县级文庙，但在明代战乱中毁于一场大火。清康熙元年，知县马 矶修复正殿，灌庙开始重建。康熙二十五年，知县黄俞鼎修建戟门和围墙。雍正四年知县谭琏，九年知县陈涞，增修崇圣祠、两庑、戟门、宫墙等处。乾隆四十三 年，知县孙天宁重修大成殿，这一核心建筑的重修也使灌庙的整体建制更加恢廓。为纪念大成殿的重修，孙天宁于乾隆五十一年（1786年）撰写《重修文庙 记》，记述了灌庙的教化功能和重修缘由。后来孙天宁撰写的这篇《重修文庙记》被刻在石碑上，留存下来，如今这块石碑仍然保存在都江堰文庙的金声亭后侧。

    《重修文庙碑记》碑文

    “古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，诚以教也者。人心之本，风俗之源，而学也者，又所以端人心、风俗之地也。孔子之 道，冠百王，垂万世，非名言所能罄，亦非俎豆所能酬。然太史公适鲁，以观仲尼庙堂，车服礼器，慨然兴向往之思，可以徵感发必有藉矣。且夫！前事不忘，后世 之师也。蜀自司马赞画始辟蚕丛，继而堰都江衣食，开礼仪之先，继而建讲堂教化，严饱暖之弊。易椎髻纵目之风，跻文物声名之美。人皆曰庠序之设，自文翁为之 倡，而不知灌实有以启之也。自茲厥后，大道光昭，异学熄灭，哲王之崇奉日隆，郡县之建置于广。我朝崇儒重道，卓越前代，设学建宫，遍于遐陬。犹虑末学罔所 遵循，造道迄无定矩。鸿章炳焕，昭则寰区。御制诗云志圣志贤，终须立言。孔孟言大，是难揭传。心之秘旨，裨多士以楷模。鸣呼！盛矣。以故灌虽僻介省右，地 接西夷，而人俗朴茂，人文蔚起，贤豪辈出，非以教育有素得所凭籍而然欤？余初下车，谒先圣庙。见基址湫隘，殿堂廊庑渐就倾圮，赤白漫漶不鲜，非所以妥神灵 而肃观瞻也。意欲量移而更新之，谋于学博暨绅士等。议既合，则捐资庀材，卜日鸠工，营于治之西北，稍迁而加广焉。经始于戊戌季冬，落成于乙巳首夏。凡所以 规画者举如法。工既竣，余谂于众曰诸君知吾维新之志乎？夫体道者心也，起敬者庙也。心不体道，则视听言动皆失。敬无所起，则放辟邪侈易萌。道以准心，庙以 作敬。心存于内，敬著于外，内外交养，德修罔觉矣。夫而后居家则孝弟，当官则尽忠，此则朝廷立学之意，亦余心所乐观成者矣。若第俯岷江之浩渺，挹青城之翠 微，忘秋实而摘春华。固非余之期，要二三子有以自勖也乎！”

    成都晚报记者 李果 摄影 王浩儒

责任编辑：张沛云