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孟子在宋国论政
来源:商丘新闻网 | 2012-04-20
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孟子画像

 

    孟子(公元前372年—公元前289年),姬姓,名轲,字子舆,一说字子车或子居,当时的邹国(今山东邹城)人,中国古代著名思想家、教育家,战国时期的儒家代表人物,被人称为“亚圣”。春秋后期,礼崩乐坏,200多年中,为争权夺利,诸侯父子兄弟相互残杀,弑君事件109次之多。诸侯之间为了争霸,混战不止,生灵涂炭。孟子认为“春秋无义战”(《尽心下二》),想用他的“仁政”学说游说诸侯,于是便学孔子周游列国,不辞辛劳,到齐、晋、宋、薛、鲁、滕、魏等国游说。公元前323年,67岁的孟子听说宋国要实行仁政,便谢绝齐国的挽留,带着弟子们来到了都于商丘的宋国。

 

    寄望宋国“王天下”

 

    孟子对帮助宋国以“仁政”而“王天下”充满信心。《孟子》一书记载,他的弟子万章问他:“宋国是个小国,而今将要实行仁政,齐、楚两个大国很厌恶它,用武力进行征伐,怎么办呢?”

 

    孟子以商汤王和周武王成就大业为例,回答说:依靠实力称霸诸侯,必须大国才能够办到,而以仁政使天下顺从,就不必一定是大国,小国也能办到。因为实行仁政,商汤仅依靠方圆七十里的土地,周文王仅依靠方圆百里的土地,也能深得民心,最后使天下归顺。依靠实力迫使人家服从,人家不会心服,只不过是因为实力比不上罢了;依靠仁德使人服从,人家就真心实意地顺从了,好比是七十多位弟子归顺孔子那样。宋偃王“苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君,齐、楚虽大,何畏焉?”可见他对帮助宋王偃称霸的信心。

 

    孟子的人格观念极强。他到了宋国,住在馆驿里等待宋君召见。弟子公孙丑问他:为什么要等宋君召见,不去主动请求宋君接见呢?他说“古者不为臣不见”,意思是说,我不是他的臣子,没有义务去见他。又说:“说大人,则藐之,勿视其巍巍然。”意思是:向诸侯进言,应该藐视他,不要看见他的威严就胆怯。他还引用曾子的话说:“胁肩谄笑,病于夏畦。”即竦起肩来作出讨好的笑脸,比夏天在菜地里干活还累。其清高可见一斑。

 

    宋国的主政大尹(国相)戴不胜去见孟子,却不让宋君去见,孟子有些不悦,他问戴不胜宋君身边的大臣有多少赞成实行仁政的。戴不胜说只有薛居州最热心。当时宋偃王还年幼,宋国是太后和大尹主政。孟子说:“你希望你的君王向善吗?我明白告诉你吧。比方说,楚国有一个大夫想让他的儿子学习齐国话,是叫他去齐国学习好,还是请一个齐国人去楚国教他好?”戴不胜说:“当然是前者。”孟子说:“对呀。请一个齐国人去楚国教他,他身边都是说楚国话的人,整天吵吵嚷嚷地搅扰他。在这样的环境中,就是用鞭子抽他,他也学不会齐国话。如果那位大夫将儿子带到齐国去,让他在齐国都城临淄的闹市住几年,他的齐国话很快就会学好,即使不让他说齐国话,甚至用鞭子抽他强迫他说楚国话也办不到!薛居州是个道德高尚又有学问的人。但如今宋君生活在充满征战气氛的环境中,身边只有一个主张行仁政的薛居州,能影响他多少呢?”他认为宋国要施行仁政,必须要靠外部力量对宋君进行感化,而宋偃王身边只有薛居州、戴不胜等少数几个仁人善士,仅靠他们是远远不够的,于是他建议在宋君周围大量安排善士。如果宋君身边都是薛居州那样的人,年幼的宋君受的都是良好的影响,宋国的事情就好办了。

 

    戴不胜向孟子请教实行仁政的具体事项。孟子说,譬如收税,可废除其他杂税,只收十分之一的税。戴不胜说:“实行十抽一的税率,废除关卡与商品的赋税,今年还难以办到,稍减轻一点还可以,等明年再完全实行怎样?”孟子说:“如果有一个人一天偷邻居一只鸡,有人告诫他说:‘这不是正派人所干的事。’他回答说:‘请求减少一点,一个月偷一只鸡,等明年再不偷了。’你觉得怎么样……如果知道原来做的不符合道义,就应该马上停止,为何要等到明年?”

 

    在宋国提出性善论

 

    性善论是孟子思想体系的核心,也是孟子仁政学说和王道思想的逻辑起点与理论依据。他的这一理论是在宋国提出来的。

 

    《孟子·滕文公上》记载:“滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。孟子道性善,言必称尧舜。”“道性善”就是提出“性善论”。“称尧舜”就是宣扬唐尧虞舜的“王道”政治,亦即“仁政”。

 

    滕国是小国,与宋为邻,第一代国君是周文王的儿子错叔繍。孟子在宋国时,滕国的国君是滕定公,滕文公当时还是太子,是去楚国办事路过宋国,在宋国都城睢阳会见孟子,请教治国方略的。孟子提出“性善论”,给他讲人性天生是善良的,频繁地提到尧、舜。 他认为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,即“仁义礼智”,是人生来就有的。先贤尧舜就是发扬先天的善性才拥有了天下,成就了大业。

 

    滕太子从楚国回来,又到宋国向孟子请教。孟子说:“现在的滕国,假如把疆土截长补短,也有将近方圆五十里吧。还可以治理成一个好国家。《尚书》说 ‘如果药不能使人头昏眼花,那病是不会痊愈的。’ ”孟子这些话,不外乎鼓励滕太子要有实施仁政的勇气。他认为自古以来,不论是圣贤还是普通人,本性都是一样善良的,圣贤能做到的,普通人经过努力也能做到。滕国虽然小,只要实施仁政,照样可以治理成一个令人仰望的国家。

 

    因失望最后离开宋

 

    孟子在宋国一段时间,发现宋国君主手下的贤臣很少,而无德无才的人却很多。宋君手下竟有人说:老夫子的仁政这么好,他为什么不在邹国推行,反倒来宋国兜售?明明是来骗饭吃的。还有人说他连过去的墨子都不如,墨子讲非攻也讲军事,研究守城之械,他则一点军事都不讲,他是知其不可为而为之。有一位宋臣劝孟子放弃仁政主张,说若能如此,就保举他在宋国任要职。

 

    这些使孟子非常失望,便要离开宋国。宋王偃听说他要走,便以七十镒金馈赠,他接受了。后来他的弟子陈殝问他:“前日于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈七十镒而受……前日之不受是,则今日之受非也。今日之受是,则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子说,前日之不受和今日之受“皆是也”,无一是不对的。“当在宋也,予将有远行,行者必以赆。辞曰:‘馈赆。’(赠你作路费)予何为不受?若于齐,则未有处也(没说出馈赠的理由)。无处而馈之,是货(收买)之也。焉有君子而可以货取乎?”孟子在宋国虽未得到重用,但对宋国并无反感。

 

    孟子在宋国虽然没有实现理想,但也说明宋国对“亚圣”是很有吸引力的。特别是孟子思想体系的核心理论是在宋国提出来的,更说明商丘在孟子思想中的重要地位。
 
 

 

责任编辑:路宁

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