新儒家徐复观

    2004年4月24日，95岁高龄的中国哲学家张岱年与世长辞。张先生毕生研究包括孔子儒家学说在内的中国哲学，对于学术界有人将他列入当代新儒家，他生前却一再申明“我不是新儒家！”并说，“我们都是用马克思主义观点方法来研究儒家思想，但不是新儒家，也像宗教研究者不是宗教信徒那样。”

    何谓新儒家？近些年来，“新儒家”一词为何被屡屡提起？张岱年为何不想成为当代新儒家？按名词溯源，这一概念的解释应该有三。首先使用新儒家的是冯友兰，他于上世纪30年代在《中国哲学史》一书中，曾把宋明理学称为新儒家，但这一概念并没有在国内哲学界流行，反倒在海外被广泛地援用了。第二个概念就是将自“五四”以来重新弘扬和诠释儒家学统的人如梁漱溟、熊十力、马一浮等学人，都称为新儒家，而且这三个人还被其弟子们称为“现代三圣”。第三个流行提法就是1958年初，徐复观与唐君毅、牟宗三、张君劢等人在香港《民主评论》上共同签署发表《为中国文化敬告世界人士宣言》后，所产生的当代新儒家。“文化的保守主义”，是新儒家的基本特性。他们也被人称为第二代新儒家。自上世纪新文化运动以来，儒家学说遭遇到空前的冷落，而新儒家企图用“学统”来激活他们自身孤苦心灵的创造欲望，以“道统”来强化他们的历史文化意识，他们自认为维护和传承的，都是中国的文化传统。在第二代新儒家的学者中，徐复观情况算是比较特殊的，他半生从政，1946年50岁之后才以少将衔退役，开始从事学术研究，宣传新儒家的学说。在他的后半生，他写作并出版了十几部学术专著、论文集，发表近百篇学术论文和杂文，是第二代新儒家学者中比较有成就的学者。

    不当蒋介石的秘书，专心学术研究

    湖北浠水，十九世纪末曾诞生了著名的诗人、学者闻一多(1899—1946年)。四年后，新儒家的一代宗师徐复观也出生在这里，使这个汇入长江的巴水流经地一个小县城，成了一块产生哲学大师和学术泰斗的文化圣地。在以前，由于海峡两岸隔阻，所以徐复观在内地的知名度并不高，远不如另一位浠水名人闻一多。近年来，随着他的《中国人性论史》、《中国艺术精神》、《两汉思想史》等著作一本接着一本的出版，这个原先读者颇为生疏的名字才在文化学术界凸现出来，而且向人们开启了一个崭新的视野。作为新儒家代表人物的徐复观，他对中国思想史、中国文化、中国艺术、中国道德精神等领域，原来有这么多新鲜的见解，观点和学问，并早已作出过独具慧眼、敏锐深刻的阐释。

    徐复观(1903-1982年)原名秉常，字佛观，后由其老师熊十力更名为复观。在新儒家当中，甚至在整个20世纪的中国人文学术史上，徐复观都是一个具有传奇色彩的人物，因为与“世家望族，书香门第”出身的闻一多相比，徐复观则出生在一个贫苦的耕读之家。他八岁发蒙，跟从教私塾的父亲读书，12岁考入县高等小学，15岁考入武昌省立第一师范学校，20岁毕业于武昌第一师范，23岁投考湖北省武昌国学馆。在其间，潜心于我国古史经籍，博大深远。26岁受湖北省政府资助赴日留学，涉猎政治、经济、哲学，因此视野大开。留学期间，因反对日本发动“九一八”事变，被拘留三天，后退学回国。抗战时，他曾经进入政治中枢——蒋中正侍从室，又当过蒋介石的随从秘书，后有过陆军少将军衔。41岁，在重庆勉仁书院拜见熊十力先生，深刻领悟熊先生“亡国族者常先自亡其文化”之言，遂复回归中国文化之研究。抗战胜利后，致力于写作、教学与学术研究工作等。抗战胜利后，徐复观即以陆军少将退役，1947年，在南京创办学术刊物《学原》。1949年他在香港创办的政治学术理论刊物《民主评论》，成为20世纪五六十年代台港地区现代新儒家的主要舆论阵地。

    国民党溃败的1949年，四十七岁的徐复观来到台湾，定居台中，并历任省立农学院、私立东海大学及香港中文大学客座教授。1955年至1969年间，任教于东海大学前后14年，教授《中国思想史》、《文心雕龙》、《史记》等课程。1969年赴香港，在新亚书院继任教席，临别发表《无惭尺布裹头归》一文以明己志。1982年4月，徐复观因胃癌在台湾逝世，享年80岁。生前在香港居住时，他曾在致浠水友人的信中表示：“万一在港随草露以俱化，如得政府许可，亦当埋骨灰于桑梓之地。”并希望在墓石上刻下“这里埋的，是曾经尝试过政治、却万分痛恨政治的一个农民的儿子——徐复观”30个字。1987年，他的骨灰由其幼子徐帅军捧回浠水，安葬在故乡的土地上。这个农民的儿子，最终实现了“落叶归根”的愿望，正如他自己所说的：“归根之念，也正是知识分子良心的自然归结。”

责任编辑：刘永锋