马一浮先生

    李叔同曾对丰子恺说过：“马一浮先生是生而知之的，假定有一个人，生出来就读书，而且每天读两本，而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的还不及马先生之多。”

　　南怀瑾在《宗镜录略讲》下册描述了他在四川乌尤寺拜访马一浮的场景，“当年我去看马一浮先生，一代硕儒，当时我名片一递进去，搞了半天，我坐在冷板凳上，心里也差不多要起火了，可是接着人家那个中门忽然打开了。古时候屋子的中门，平时是关着的，现在突然哗地打开了，这才看到马先生从中门出来，两排的学生，列队随后而出，问哪位是南先生。这时大开中门迎接，弄得我赶快跪下。这一棒子打得我可厉害了，原来一肚子火，等那么久，原来人家是在里头隆重准备接待你，人家叫学生赶快穿衣服，跟我出去接客，而且平时都走偏门的，这次大开中门。马先生和众弟子从中门出来，一下我那个双腿啊！不知膝之曲也！自己都不知道两个腿会跪下来。那么，马一浮先生接见我的这个动作，就是《法华经》中佛说的不轻后学，也就是孔子所说的"后生可畏"。并不是我可畏，而是人家对后生的期待重视。”

　　抗战期间，新儒家的三大书院相继诞生，马一浮首先开办复性书院，梁漱溟在重庆办勉仁书院，张君劢在云南办民族文化书院，这样就使新儒学的复兴在当时达到了一个新的阶段。马一浮1939年初去重庆办书院时，蒋介石设宴款待，并由侍从室拨专款资助。在书院的名称上，马一浮认为古代书院往往以地域命名，如鹅湖书院、白鹿洞书院，近代又从意义命名，如诂经之类，以地域命名有地方性，不如从意义上命名，可以使人一望而知其宗旨。“今若取义，鄙意可名为"复性书院"。学术人心所以纷歧，皆由溺于所习而失之，复其性则同然矣。复则无妄，无妄则诚矣。……教之为道，在复其性而已矣。”

　　任继愈回忆说：“马先生在重庆期间我看望过两三次，记得都是与贺自昭先生同去的。第一次会面，见马先生白髯垂胸，说话声音洪亮，出口成文，语言典雅，从马先生身上的儒者气象，想见当年程朱晬面盎背的风范。”冯友兰在回忆文字中曾写道：“据说，马一浮给学生上课，仪式是很庄严的，在一个大厅里，铺上红毡，毡上设桌讲座。学生先站班，站班以后，派代表进去，启请讲主出来开讲。”

　　马一浮平生并寄希望于宋明时代书院的理想，在这方面，马一浮与现实之间的鸿沟尤为明显，熊十力批评大学的课堂，自己在家里上课，但尚愿意留在大学。而就马一浮个人来说，他的个人气质及其特点都无法适应当代的大学教育制度。熊十力抱怨书院没有生气，他心目中的人才是像曾国藩帐下的弟子一样，能够征战治国，而不是佛门禅客，“涤生罗一世之才，阳明门下亦尽当时之彦矣。然涤生所造之才，皆足济时用，身死数十年，更有清朝局，犹赖其支流以扶危济困”。“上窥阳明门人，人才辐辏，皆禅客耳。……涤生造世之功，顾不伟耶。”“阳明一生精神，毕竟理学家的意味过重，其所以自修而教人者，全副精神都只在立本而不知本之不离末也，都只在明体而不知体之不离用也，都只在修身而不知身之不离家国天下与一切民物也，此其所以弊也。”

　　然而对马一浮来说，他从一开始就没有打算培养熊十力心目中的那些能安邦定国的人才，因为他们已经由别的学校培养，用不着来办复性书院了。马一浮坚持的是从孟子到陆王的“内圣”的理想，始终将人的内在道德作为人的首要条件。马一浮另一个常见的说法是，孔子的弟子不是曲阜的衍圣公，而是程朱陆王。由此可以想到在当代的大学中所为之炫耀的不是学者，而是本校出了多少官员，有多少大楼和经费。这和马一浮的信念，即学术的生命“不在涌现楼阁，广聚人才”有更多的距离。

责任编辑：刘永锋