曲阜孔庙大成殿12哲

安溪文庙大成殿12哲

    三种界定的“十哲”

    孔子弟子三千，贤者七十有二。“十哲”是指孔门七十二弟子中的代表人物。在春秋时期，一是指随孔子周游于陈、蔡中的主要弟子；二是指孔门“四科”中的代表人物。这两项合在一起，就是孔子最初锁定的十哲(十哲或十二哲的人物生平事迹在后面“孔门七十二弟子”中叙述)。用孔子的话来说：“从我于陈、蔡者皆不及门也。德行：颜渊(回)、闵子骞（损)、冉怕牛（耕）、仲弓(冉雍)。言语：宰我(予)、子贡(端木赐)。政事：冉有、季路(仲由、子路)。文学：子游(言偃)、子夏(卜商)(《论语·先进》”。以上就是春秋时代，孔子界定的十哲。

    到了唐代，“十哲”又有了新的变更。唐开元八年(72O年)，所定十哲为闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商(字子夏)、冉耕、宰予、冉求、言偃(字子游)、曾参（子舆)。由以上可以看出，春秋时的“十哲”与唐代的“十哲”不同。三国魏至唐代，颜渊已升为配享，故不在十哲之列。春秋时曾参不在十哲之列，在唐代却被列入十哲，正好补了颜回之缺。

    由于颜回进入“四配”，故唐代所定“十哲”逐风行于后世。可是唐代所定“十哲”中的曾参，南宋时也进人“四配”行列，故十哲又出现了空缺。到了南宋成淳三年(1267年)，孔门弟子颛孙师(字子长)升为十哲，从而填补了这一空缺。所以南宋至清乾隆二年(1737年)，十哲是闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、冉耕、宰予、冉求、言偃和颛孙师。这是十哲的最后定位，也是被后世所公认的十哲。

    “十二哲”的由来

    “十二哲”是在唐代至清乾隆二年(1737年)，所定十哲(如上述)的框架下，于乾隆三年（1738年）再增加孔门弟子有若(字子有)和宋儒朱熹而构成的。

    十二哲的由来：南宋宝庆三年(1227年)宋理宗仔细研读南宋大儒朱熹的《四书集注》（为《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》作的注解)后，感到振奋，认为朱熹发挥了圣贤的底蕴，确立了儒学的精华，对于治理国家是一贴良药，自己要以圣贤为榜样，努力学习“四书”，并下诏令，追赠朱熹太师官衔，追封信国公。理宗还制订了《道统十三赞》，亲书朱熹(白鹿洞学规》，并诏令将朱熹的牌位供奉于孔庙，让他和孔子同享后人的祭祀。清乾隆三年(1738年)朱熹同孔子的学生有若(字子有，亦称有子)一同升为十二哲，在孔庙大成殿从祀孔子。

    “十二哲”

    孔庙大成殿内所奉祀的十二哲是：东侧北起为闵损(子骞)、冉雍(仲弓)、端木赐(子贡)、仲由(子路)、卜商(子夏)、有若(有子若),西侧北起为冉耕(伯牛)、宰予(子我)、冉求(子有)、言偃(子游)、颛孙师(子张)、朱熹。十二哲其等级较四配为低，哲，即贤哲的意思。唐开元八年(720年)，唐玄宗李隆基命国学祭祀孔子，定十哲配享。后来，宋、清等朝代几经更添，直到清乾隆年间才固定下来为十二位。

    闵损　字子骞，在孔子弟子中，以德行和颜渊并称。闵损为人特孝，他兄弟二人曾受后母虐待，父亲知道后，要赶走后妻，闵损却为其说情：“母在一子单，母去四子寒。”父始留其母，后母被其感悟后，待闵损兄弟亦如亲生之二子。故孔子称赞他：“孝哉，闵子骞，人不间于其父母兄弟之言。”唐玄宗开元八年（720年），诏为“十哲”之一，配祀于孔庙。乾隆年间定为“十二哲”之一。

    冉雍　字仲弓，出身微贱，却品学兼优，器识开阔，以会学著称，多次受到孔子的称赞。孔子说：“雍也，可使南面。”又说“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”言其父虽身贱而行恶，却不能掩遮其子之德，自当见用于世。冉雍为季氏宰，问政孔子，孔子说：“先有司，赦小过，举贤才。”仲弓即欲知贤才而举之。荀子于《非十二子》、《儒效》等篇，言及仲尼、仲弓为“大儒”，为“圣人”。唐开元八年（720年），诏为 “十哲”之一。清乾隆年间定为“十二哲”之一。

    端木赐　字子贡，家境富有，青年时即以经商著称。后拜孔子为师，但经常离开孔子去从事政治活动和经营商业。后死于齐国。端木赐性敏达，利口巧辞，博闻强识。孔子对他的评价是“辩人也，丘弗如也”，为孔门四科中的言语科的佼佼者。对于孔子的思想学说，子贡极力追求。他说：“夫子之文章可得闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”自称“我不欲人之加诸我也，事亦欲无加诸人”，追求“博识于民而能济众”之仁德。子贡问仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器”，居是邦必 “事其大夫之者，友其士　之仁者。”又问：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”。他对外交谈判特别感兴趣，以“使于两国之间”为志向，《左传》中记载了他在鲁哀公时期，多次代表孔子或鲁国“之楚”、“之吴”“之齐”从事外交活动取得成功的事例。在经商活动中也大获成功，以致于“家累千金”、“富比陶朱”。他积极宣传孔子及其学说，在传播孔子思想的方面，起了很大作用。他和孔子的师生之谊超过了一般门人，孔子死后，弟子均守墓三年而去，他则在孔子墓旁建草庐，复守墓三年。清乾隆年间被定为十二哲之一。子贡还被看作是历史上第一个儒商。

    仲由　字子路，出身微贱，家境贫寒，性格粗野，尚勇力，善政事。曾以勇凌暴孔子，孔子设礼稍诱之，后即儒服委质，因门人请为弟子。孔子说他：“千乘之国，可使其赋也，不知其仁也。”又说“片言可以折狱者，其由也与”，特别肯定了子路明决果断之才。仲由性格果敢直爽，敢于当面提出对老师孔子的意见，可称得上是豁达卤莽，为人勇武。仲由随孔子周游列国，在卫国任蒲邑大夫，其政绩受到“孔子三称其善”。他信守诺言，忠于职守，见义勇为，闻过则喜，特别是具有亲亲尽孝，扶弱济贫的思想行动，深得孔子的肯定。仲由政治思想坚定明确，孔子说：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与”。后来他参与卫国废立之乱，战击断缨，自言： “君子死而冠不免”，遂结缨而死。唐朝被追封为“卫侯”宋朝改封为“河内侯”，后又追封为“卫公”。清乾隆年间定为“十二哲”之一。

   卜商　字子夏，家境贫寒，从孔子学后，曾为莒父（今山东高密东南）宰。他熟悉古代文献，为孔子四科十哲文学科高足。卜商以博学著称，他长于《诗》，深于《书》，明于《易》，着于《礼》。曾说：“仕而优则学，学而优则仕”，“君子学以致其道”。孔子说他：“女（汝）为君子儒，无为小人儒”，“无欲速，欲速则不达，见小得则大事不成。”孔子死后，曾去卫国，为卫灵公做事，后又到魏国西河（今陕西合阳一带）讲学，影响很大。相传有三百多人出自他的门下。魏文侯亲自向他问政，待以师礼。他为人勇武，性格爽朗，不但有武士之勇，而且有宰相之才。极好与比自己贤能的人结交，并擅长于主持礼节仪式。唐开元二十七年（739年），追封为“魏侯”。宋大中祥符二年（1009年），增谥为“东阿公”（一作“河东公”），后又改谥为“魏公”。清乾隆年间定为“十二哲”之一。

    有若　春秋末期鲁国人，他对孔子的思想学说理解较深，提出“礼之用，和为贵”；先王之道斯为美”、“因不失其，亦可宗也”等主张。《论语》中，所有记事记言，只有孔子弟子曾参和有若被尊为“子”。可见，有若曾受到特别的尊重。唐开元二十七年（739年），从祀于孔庙。清乾隆年间由“先贤”行列，升入“十二哲”之一。

    冉耕　春秋后期鲁国人，在孔子弟子中，以德行颜回、闵子骞、仲弓并列。唐开元八年（720年），诏为“十哲”之一，从祀于孔庙。清乾隆年间定为“十二哲”之一。

    宰予　春秋后期鲁国人，以善长言语而著称。列为孔门四科十哲言语科之一。他常被孔子派遣出使各国，如“使于齐”、“使于楚”。唐开元二十七年（739年），被追封为“齐侯”。宋大中年祥符二年（1009年），加封为“临菑公”，后又改封“齐公”。清乾隆年间定为“十二哲”之一。

    冉求　春秋后期鲁国人，多才多艺，以政事著名。孔子曰“政事：冉有、季路”。被列为孔门四科十哲政事之一。他还善于理财，孔子曾称赞他：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。唐开元二十七年（739年），他被追封为“余侯”，宋大中祥符二年（1009 年），追封为“彭城公”，后又改为“余公”。清乾隆年间被定为‘十二哲“之一。

    言偃　字子游，春秋末期吴人（一说鲁人）。言偃以文学著称，与卜商同列文学科。孔门习礼者，以子游最着。唐开元八年（720年），诏为“十哲”之一，从祀于孔庙。清乾隆年间定为“十二哲”之一。

    颛孙师　字子张，春秋末期陈国阳城（今河南登封境内）人。他出身微贱，曾犯有罪行，学于孔子门下后，成为闻名天下之士，并收徒授经，定居于陈国。他性格偏激，交友广泛，不拘小节，勇武过人。他尊崇孔子，敏学好问，力求博古通今，闻达于世。唐开元二十七年（739年），追封为“陈伯”。宋大中祥符二年（1009年），又封为“宛丘侯”，尊为“陈公”。清乾隆年间定为“十二哲”之一。

    朱熹　是儒学的重建者，程朱理学的集大成者。他对儒家学说融会贯通，会众说而折其中。主张用天命之主宰气质之性，存天理，灭人欲。注重“持敬”的涵养功夫，居敬穷理，以“仁”为修养的最高境界。影响了其后学术思想的发展达六七百年之久，在明清两代被提到儒学正宗的地位。死后，谥号“文公”。南宋淳佑元年（1241年）从祀于孔庙。清升为“十二哲”之一。在“十二哲”中，只有朱熹一人不是孔子弟子，可谓殊荣之至。

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