作者：李海峰
来源：《家族企业》
郑氏家族位于金华市浦江县郑宅镇。这里九成以上的人口为郑姓，皆由北宋时期迁徙至此的郑氏兄弟繁衍而来。在近千年的历史长河中，郑氏家族曾经九世同居，3000人共食，修祠堂，定族规，明礼仪，传孝义，赢得 “一门忠义，九世同居”之美誉，是最为典型的儒家家族文化实践样本，在当今依然凝聚着郑氏后人。
郑氏家族的物质载体—郑氏宗祠
每个家族都会有物质活动的空间与载体。规模庞大的郑氏义门（在中国历史上，由于儒家伦理的影响，许多大家族累世同居，被朝廷奉为社会楷模，赐为“义门”。编者注）古建筑群，以郑氏宗祠为核心，包括东明书院遗址、圣谕楼、老佛社、昌七公祠、九世同居碑、孝感泉、十桥九闸、建文井以及象征九世同居的九座牌坊等。学者梁敬明将这些建筑群分为三类，分别是“以郑氏宗祠为核心的精神空间载体、以昌七公祠为中心的生活空间载体、以白麟溪为中心的自然空间载体”，认为其“共同构成郑氏家族有形的物质财富的一种表现形式”。
郑氏宗祠始建于南宋末平，元至正年间，七世祖郑钦建祠堂五间，后随着族人数量增长，建设规模不断扩大。（郑氏宗祠大门。）
元末明初，在宋濂参与下，郑氏族人对宗祠进行了大规模改建，形成了现今的规划布局，宗祠主体建筑坐东朝西，面向白麟溪，主入口坐北朝南。全祠目前共64间，占地5000多平方米，设有门廊、师俭厅、中庭、有序堂、拜厅、听训堂、会膳厅、寝室、粮仓、制膳房、总理室和厢房等，功能齐全、气势恢宏。据说宋濂曾参与了郑氏宗祠的大门走向和结构设计，大门不开在正南，而在横边，以避免“南面称孤”之嫌。宗祠内三个天井各开一口池，形成一个“品”字，各厅之间分种一排柏树，合起来就是一品当朝之意，表示郑氏家族乃为国家培养忠义良臣，效忠朝廷。
宗祠门楼两边墙上，左侧为“忠、信、孝、悌”和“耕”，右侧对应着“礼、义、廉、耻”和“读”，共十个大字。檐下悬挂着明太祖朱元璋敕封的“江南第一家”匾，门楣上悬挂着“敕旌孝义宗祠”匾，门口四柱楹联分别书写着“三朝旌表恩荣第，九世同居孝义家”“文章空冀北，孝义冠江南”。
走进门厅，迎面为放生池一口，池前植有元代龙柏五株，院内现存碑记多方，尤其以元代丞相脱脱手书的“白麟溪”三个字最为引人。
池后为第一进师俭厅，面阔七间，左侧为书种堂，用于藏书；右侧为议事堂，现为义门事迹档案馆，其旁为土地祠，供奉土地神王勤 ；师俭厅内还挂有柳贯、王锡爵等历史名人以及当代书法名家题写的匾额、楹联，以及明太祖、明惠帝题写的“江南第一家”“孝义家”“孝有堂”匾额（复制品）。后檐接第二进和义堂（亦称穿厅），与第三进有序堂搭连，两侧建有钟鼓楼，左为钟楼，右为鼓楼。
郑氏宗祠师俭厅
师俭厅后身庭院左侧有会膳钟一口，上刻铭文，传为家族聚集丁口进餐所用。敲二十四声，起床，敲四声，洗漱完毕，敲八声，全体人来此听训。敲九声，开始吃饭，其中男到同心堂吃，女到安贞堂吃，60岁以上的另起灶。庭院中有古柏九棵，枝干虬劲，上薄云天，相传为宋濂手植。第四进为孝友堂，两侧各有厢房三间，左为尊贤祠、仁宦祠、忠义祠，右为助祭祠、节孝祠、贞烈祠。第五进为寝堂。郑氏宗祠布局规范，气氛肃然，朴素大方。
郑氏家族吸取宋代张载、朱熹等儒学家以及前代家法族规的精华，经过不断摸索，内部形成一套规范的管理方式。据《郑氏规范》载，家族统治成员共18种职务26个职位，分别为：宗子、家长、典事、监视、主记、通掌门户、掌管新事、掌管旧事、羞服长、掌膳、营运、启肆、掌畜牧、知宾、山长、主母、掌钱货等，其中，宗子最大，家长次之，其余均并列掌管某一方面。典事、监视、掌门户与家长一样由推举产生，负责族中最重要的工作，有一定的决策权，其他辅助人员由家长指派，这套组织类似宗族的 “朝廷”，分工精细，职责明确，互相制约，是中国古代大家族中最为典型的组织结构模式。
郑氏宗祠“九世同居碑”
家训族规是家族文化的核心要素之一，是带有法律性质的家族管理手段。郑家五世祖郑绮的58家规为《郑氏规范》之雏形，后人不断增修补续，至明初终成现在所见的 168 条。研究者认为，明太祖朱元璋非常推崇郑氏家族的治家方法，《大明律》便多有参照《郑氏规范》之处。
《郑氏规范》具有强烈的家族教化作用，包括日常道德教育、为官教育、婚姻生育观念的教育、人道主义及对待乡曲的教育和勤俭节约家风的教育等，家范便于操作，奖惩分明，强调民主监督，教育管理制度化。
《郑氏规范》分为十类
•祠墓及祭祀制度（11条）；
•宗子、家长制度（13条）；
•子孙分管族务的组织化管理制度（43条）；
•人生仪礼（21条）；
•出仕规定（3条）；
•兴义举，分族内和乡邻里党两部分（7条）；
•男人做人行事规范（34条）；
•宗族事务（7条）；
•对女子的要求（22条）；
•不可纵庄奴来住（1条）。
《义门郑氏宗谱》始修于明代，至少在明代天启以前已有宗谱和谱图，后屡次重修，最近一次重修为2006年完成。《义门郑氏宗谱》首有北宋名臣范仲淹手书“郑氏家宝”和朱熹题写“忠孝传家”，郑氏迁浦江后传至第八代共26门，为方便管理，分为“义一”至“义二十六”号，现在郑氏后人依然以此相互识别。宗谱对家族源流世系等叙述甚详。
为保证家族荣誉，族人为官清廉，郑氏家族也规定贪赃枉法者，被视为辱没家族、沾污家族，生则在《族谱图》上削去族籍，死则不许入祠堂。据《郑氏族谱》记载，自宋到清，郑氏家族共有 173 人入朝为官，竟无贪赃枉法者，着实为世人所称赞。
孝义传家、耕读传家
作为严格恪守儒家伦理道德的大家族，郑义门的家训族规、祠堂建筑、祖先传说等无不彰显着孝义传家、耕读传家的主题，形成了孝义传家的家族门风，并传承至今，依旧凝聚着世界各地的郑氏后人。2004年，瑞山郑氏第一次大规模组团来到浦江，参加祭祖大典。此后，韩国郑氏后人认祖归宗，每年都来参加郑氏宗族祭祖大典。2010年，福建宁德郑岐村郑氏后人到浦江认祖归宗，全世界以及全国各地的郑氏子弟，每年在祭祀之日相聚在郑氏祠堂。
持守孝道郑氏家族重视孝道，从族中流传的先祖孝道传说和《郑氏规范》中尊老敬老的规定都可以看出。这种传统一直沿袭至今，每年郑宅镇都要评选孝义之家、孝顺儿女，一些经济富裕户常出资帮助镇上老年人。
郑氏宗祠孝友堂
讲究义气从实践层面来说，郑氏家族保有大量的祭田，除了保证本家族人的生老病死、抚恤鳏寡孤独等以外，还积极参与社会公益事业。设立的东明书院不仅有本族子弟就读，附近宗族子弟也可就读；设有公墓，《郑氏规范》第92条规定乡邻死亡委无子孙者，由家族出面安葬，其鳏寡孤独，不能生存的，家族供养；《郑氏规范》第98条设立“药市一区，收贮药材。邻族疾病，其症彰彰可验，如疟痢痛疖之类，施药与之。更须诊察寒热虚实，不可慢易。此外不可妄与，恐致误人”，把送医送药的仁义之举落到实处。郑氏家族形成了乐善好施、仗义疏财、舍生取义的家族门风，并代代相传，流传至今。
耕读传家郑氏家族重视耕读传家。元代创办了东明精舍，后来扩建为一所乡里小学，规定郑氏“子孙自八岁入小学，十二岁出就外傅，十六岁入大学，聘致明师训饬，必以孝弟忠信为主，期底于成”。而且“子弟年十六以上，许行冠礼，须能暗记‘四书’‘一经’正文，讲说大义方可行之。否则，直至二十一岁。弟若先能，则先冠，以愧之”。
这一严格规定，将对于知识的掌握程度与成人与否相挂钩，而且依照读书的优劣程度将人分出等级，优秀者有家族出资外出做官，读书不足者则经商理家。（郑氏宗祠有序堂。）
而且“若年至二十一岁其业无所成就者，令习治家理财，向学有进者不拘”。这无疑是一种激励机制，同时也强化了儒家“学而优则仕”的价值标准和对人的培养目标。
从郑氏家族近千年的发展可以清晰感受到：根繁才能叶茂，一个家庭就如同一棵树，一个家族就如同一片树林，单棵树遇飓风会折断，而整片树林不仅能够抵抗自然灾害，并且能够创造出整体区域的良好生态环境，产生大量的栋梁之才。个人的力量总是单薄和渺小的，而家族的文化厚度才会提供丰富的滋养，一滴水容易干涸，只有当水滴融入到海洋才能获得永恒，而传承悠久的家族文化的魅力也在于此。
郑氏家族形成的关键性人物
大型家族的建立离不开：精神领袖的开创者，制度规章的制定者，文化规范的传承者，博学厚德的师者；这四个方面对于引领家族文化方向至关重要。
郑氏家族同居开创者——始祖郑绮
郑绮，字宗文，号冲素处士。自幼善读书，以“纯孝”儒生载入《宋史》，其孝行故事在民间广为流传。其中一则故事讲郑绮的母亲因病久卧在床，绮诚心侍奉，从不懈怠。一日，盛夏天旱，母亲思饮甘泉，绮凿溪水数尺无果，恸哭三日，水涌出，人们皆言此泉为孝感天所致，遂将此泉称为“孝感泉”。
至今，白麟溪旁仍有孝感泉遗址，亭柱上为明代蜀献王朱椿亲笔书写的对联：“千古风流麟溪水，一泓懿范孝感泉。”泉水旧址保存良好。
郑绮孝顺长辈，兼具一身义气，善待族人，遇族人生活艰难定慷慨相助。他一生未曾进入仕途，始终践行儒家所倡导的耕读传家、孝义治家的精神，成为郑氏家庭同居共爨的行为标准和精神模范。
临终时，郑绮召集子孙立下遗嘱，“吾子孙有不孝不悌、不共财聚食者，天实亟罚之。”教诲子孙承继同居之行，被称为“同居一世祖”。此后，族人严守礼仪，耕读传家，同居共食，影响直至今日。
郑氏家族制度的制定者——以法齐家的五世祖郑德璋
郑德璋是郑氏家族史上的里程碑式人物。南宋末年，朝廷腐败，乡里百姓生活困苦。为保安定，郑德璋集合族人垒石防御，建立乡里武装，保护家族乡邻。此举得到朝廷肯定，授郑德璋为青田尉，但德璋辞而不就，而着力于家业管理。他主张“以法齐家”，其核心是以先祖为号召，以祠堂为精神会聚之处，在血缘关系基础上加入法令制度。比如，每天早晨，他都击钟集合家众，于有序堂拜谒先祖。同时，郑德璋倡导家庭教育，在祠堂内设书种堂，于附近之东明山创建东明精舍，广为延请宿儒名师执教，规定满八岁的子孙必须就读书种堂，年满十六岁的族人须就读于东明精舍。这为郑氏子孙在官场上一展风采奠定了基础。
郑氏家族规范的制定者——郑文融父子
郑文融，有感于家族同居之精神传承，辞官归乡，继承家政，在精心研读儒学治家理论基础上，力主恢复礼仪制度，且身体力行之。郑文融广招贤才，执教家塾，柳贯、吴莱等儒林巨子皆在东明精舍就职。尤其是在柳贯等的协助下，郑文融总结前辈治家实践，制定了《家范》58则，成为《郑氏规范》的雏形。郑文融之子郑钦继承父志，续规73条，继续加强家族管理的规范性，并且大力提倡族人出仕做官，助推家族礼义的社会影响。这背后体现了深重的儒家家国观念，相信治家之举也必利于国家之治理。
郑氏家族的亲密师友——宋濂
宋濂虽非郑氏族人，但对郑氏家族文化的构建起到了至为关键的作用。1334年，宋濂因慕郑氏家风淳厚，追随大儒吴莱，就读于东明精舍，后执教于精舍20多年，成为郑义门的良师，为当时社会培养了大量人材。
宋濂（1310年11月4日－1381年6月20日），字景濂，号潜溪，又号玄真子，谥文宪，浙江浦江县人。明初政治家、文学家、史学家。方孝孺之师，曾任翰林，修《元史》。在中国文学史上，宋濂与刘基、高启并列为“明初诗文三大家”，且为“明代开国文臣之首”。他以继承儒家道统为己任，为文主张“宗经”“师古”，取法唐宋。
宋濂参与修订《郑氏规范》，将不成文的家族伦理上升为具有法力效能的行为规范，为郑氏家族争得了舆论支持，促使其走上辉煌。而且，郑义门的聚族同居正是宋濂所提倡的“定规聚族”思想的实践样板。至今，郑氏宗祠中存宋濂塑像以及传为宋濂所植的古柏。每年农历十月十三为宋濂生辰，郑氏家族都要举行盛大祭礼，以表尊师之意，二月初八、冬至等重要节令祭祖也要祭祀宋濂。而且，十月十三的祭祀大典上也有宋濂后人参加，宋氏祭祖郑氏后人也会派代表参加，郑氏和宋氏两家后人仍保持着良好的社会关系。
（作者是北京师范大学文化创新与传播研究院副教授。2016年12月，作者作为国家社科基金重大课题“中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展”课题组成员赴浙江省金华市进行家教门风内容专项调研。本文为项目调研内容。
责任编辑：马晓