他是西晋时期著名的政治家、军事家和学者，灭吴统一战争的统帅之一。他历官曹魏尚书郎、河南尹、度支尚书、镇南大将军、当阳县侯，官至司隶校尉。他在功成之后，耽思经籍，博学多通，多有建树，他通晓政治、军事、经济、历法、律令、工程等学科，被誉为“杜武库”，称赞他博学多通，就像武器库一样，无所不有。他既是文弱书生，也是西晋久负盛名的大将军，凡是军事上用得着的东西他一概全懂，唯一不会的便是武功，他连骑马都不会，射箭的技术也很糟糕。但每有军事活动，朝廷都要召他参谋规划，是个非常成功的军事家。
他是杜甫和杜牧的祖先。
中国历史上，能同时进入文庙和武庙的就两个人：一个是诸葛亮，第二个就是杜预。
今天老费带领大家学学这位文武双全的杜预的《守弱学》——
守弱，道家哲学，谓之以弱胜强，以柔克刚。
能够守弱，必能变强，强者守弱，使强者恒强、弱者守弱、由弱转强。
守弱是强弱转换的学问。
卷一 敬强篇
世之强弱，天之常焉。
强者为尊，不敬则殃，生之大道，乃自知也。
君子不惧死，而畏无礼。小人可欺天，而避实祸。非敬，爱己矣。智不代力，贤者不显其智。弱须待时，明者毋掩其弱。
奉强损之，以其自乱也。示弱愚之，以其自谬焉。
译文：
人世间的强弱之分，是天道中很正常的事情。强者尊贵，不敬重它就会招来祸殃；生存的第一准则，就是要有自知之明。君子不惧怕死亡，却害怕失去礼节；小人可以欺瞒上天，却躲避实际的灾祸。并不是真正的敬重强者，而是爱护自己；智慧不能代替实力，贤明的人不会显露自己的智慧。弱者需要等待时机，明智的人不可以遮蔽他的弱小。尊奉强者可以损害他，用这个方法能促其自我变乱；显示弱小可以愚弄强者，用这个方法能使其自生错误。
卷二 保愚篇
人不知者多矣。知之幸也，不知未咎。
智以智取，智不及则乖。愚以愚胜，愚有余则逮。
智或难为，余则克之，得无人者皆愚乎？上不忌愚，忌异志也。下不容诈，容有诚也。上明而下愚，危亦安。下聪而上昏，运必尽。言智者莫畏，畏言愚也。
译文：
人们不懂的事情太多了，懂得事情多是好事，不懂也不是坏事。智者用智计作为取胜之道，但智计有失就会事与愿违，愚人用愚笨的方法作为胜利之法，愚笨十足就能达到目的。智计有的难已做到的事情，愚笨却可以解决它，这恐怕是人们都是愚人的缘故吧。当权者不忌惮愚人，而忌惮不忠的人。地位低的人不容纳奸诈的人，而容纳有诚信的人。上司精明下属愚笨，虽然危险但可以平安脱困；下属聪明而上司昏庸，好运一定会完结。说自己聪明的人不要怕他，要怕说自己愚笨的人。
卷三 安贫篇
贫无所依，不争惟大，困有心贼，抑之无恙。
不恶窘者，知天也。惰以致贫，羞也。廉以不富，荣也。蹇(jiǎn)以无货，嗟也。
贵生败儿，贱出公卿。达无直友，难存管鲍。
勿失仁者终富，天酬焉。莫道苦者终盛，人敬矣。
译文：
贫穷没有依靠，不争强好胜是最重要的。困境催生邪念，遏止它就没有祸患。不憎恨窘境，就是通宵自然社会了。因为懒惰而导致贫穷，是羞愧的，因为清廉而不富裕，是荣耀的。因为命运坎坷而穷困潦倒，是另人惋惜的。富贵之家多有不肖子孙，贫穷之家，常出高官显贵。得志时没有真正的朋友，落难时却有管鲍之交。不失去仁爱终究会富有，这来自上天的报酬，不诉说苦楚终究会兴盛，这源自人们的敬爱。
卷四 抑尊篇
智尊者未必强，名实弗契也。霸者存其弱，胜败无常焉。
弱不称尊，称必害。强勿逾礼，逾则寇。
不罪于下，祸寡也。目无贵贱，君子也。心系名利，小人也。君子尊而泽人，小人贵而害众。
至善无迹，然惠存也。至尊无威，然心慑耳。
译文：
地位高的人不一定是强者，名声和实际是不相符的。称霸的人也要他的弱点，胜败没有固定的规律。弱者不能自称尊贵，自称尊贵一定会受到伤害，强者不能超越礼法，超越礼法就是贼寇了。对身份低微的人不轻易谴责，祸患就会减少了。眼里没有贵贱的区别，是君子的行为。心中只有名利二字，是小人的行径。君子身处高位，就会造福世人，小人有权势就会危害百姓。最大的善行是没有痕迹的，但它的恩惠却是事实在在的。最高贵的人没有威仪，但他让人心悦诚服。
卷五 守卑篇
人卑莫僭(jiàn)，赢马勿驰。草木同衰，威存其荣。
君不正臣谲(jué)，君之过也。上无私下谠(dǎng)，上之功也。功过由人，尊卑守序，卑不弄权，轻焉。
宠不树敌，绝焉。陋不论道，暴焉。堪亲者非贵，远之不辱也。毋失者乃节，恃之者必成矣。
译文：
地位低的人不要冒用地位高的人的名号行事，瘦弱的马不要拼命奔跑。草木同时衰败，它们都有茂盛的时候。君主不公正，致使臣子欺诈它，这是君主的过错，上司没有私心才能使下属对他直言，这是上司的功德。功过是由人来决定的，尊卑是靠秩序来维护的。卑微的人不要玩弄权利，因为人们轻视他。受宠信的人不要树立强敌，因为这是一条绝路，浅陋的人不要谈论大道，因为这会显露自己的无知。可以亲近的人不是达官贵人，远离他们能避免羞辱，不能失去的是气节，依靠他一定会有成就。
卷六 示缺篇
天非尽善，人无尽美。不理之璞，其真乃存。求人休言吾能。悦上故彰己丑。治下不夺其功。君子示其短，不示其长。小人用其智，不用其拙。
不测之人，高士也。内不避害，害止于内焉。外不就祸，祸拒于外哉。
译文：
上天不是最善良的，人没有最完美的。没有加工过的玉石，它的本性才会存在。求助他人不要说自己很有才能。使上司高兴要故显自己的丑陋，管理下属不能夺取他们的功劳。君子显示他的短处，不显示他的长处，小人使用他的聪慧，不使用他的笨拙。身不可测的人才是真正的高人，对内不回避害处，害处便会在内部得到解决了。对外不接近祸乱，祸乱就会被阻挡在外面了。
卷七 忍辱篇
至辱非辱，乃自害也，至忍非忍，乃自谅也，君子不怨小人，怨天也，小人不畏君子，畏罚也，君子小人辱之可鉴也，强而无仁，天辱之。弱而不振，人辱之，辱不灭人，灭于纵怒，大辱加于智者，寡焉。大难止于忍者，息焉。
译文：
最大的侮辱不是受人侮辱，而是自我伤害，最大的忍让不是容忍他人，而是原谅自己，君子不怨恨小人，怨恨上天的不公，小人不害怕君子，害怕人们的惩罚。一个人是君子还是小人，羞辱他可以鉴别出来。强者没有仁爱，上天会侮辱他，弱者不能振作，人们会侮辱他，侮辱不能毁灭人，毁灭人的是放纵愤怒。有智慧的人常常承受大的侮辱，因为能理解他们的人很少。忍受屈辱的人往往能躲过灾难，因为他们使敌手停止了进攻。
卷八 恕人篇
天威贵德，非罚也。人望贵量，非显也。恕人恕己，愈蹙(cù)愈为，君子可恕，其心善焉。小人可恕，其情殆焉。不恕者惟事也。富而怜贫，莫损其富。贫而助人，堪脱其贫。人不恕吾，非人过也。吾不恕人，乃吾罪矣。
译文：
上天的威严以仁德为贵，而不是惩罚，人的声望以气量为贵，而不是名声显赫，宽恕他人就是宽恕自己，形势越是困难就越要这样做，君子可以宽恕，因为他们心地善良，小人可以宽恕，因为他们状况危险，不能宽恕的只有事情本身，富人怜惜穷人，不会损害他们的富有，穷人帮助他人，可以使他摆脱贫穷。他人不宽恕自己，不是他人的过错，自己不宽恕他人，是自己的过错。
卷九 弱胜篇
名弱者，实大用也。致胜者，未必优也。弱而人怜，怜则助。劣而人恕，恕则幸。庸而人纳，纳则遇。以贱为耻，其人方奋。以拙为缄，其人乃进。无依者自强，势所迫焉。贤以义胜，义不容恶也，忠以诚归，诚不容奸也。
译文：
被人称为弱小的东西，实际是大有用处的，能导致胜利的东西，不一定是人们所说的优势，弱者另人同情，同情就是强大的助力，处于劣势者人们会宽恕他，宽舒就是难得的幸运，平庸者人们会接纳他，接纳就是难得的机遇，把地位低下视为耻辱，人们才能奋发有为，把自己的不足视为遗憾，人们才能不断进去，没有依靠的人会自我图强，这是形式逼迫的结果，贤德的人凭着正义取胜，正义不会宽容邪恶，忠贞的人凭着真诚另人归附，真诚不会输给奸邪。
感言：
认真看了几遍《守弱学》，感觉此书有着深深的道家思想，弱不一定是坏的，强不一定是好的，强弱之间是转换的，很多人崇拜曾国藩，其实杜预的理论比小曾还要强大，还要全面。我理解，杜预的《守弱学》讲解的是做人的道理，一定要低调，所谓大智若愚就是这个道理。比如我们身边天天说自己很憨厚的人，其实是非常厉害的人，如果是你的竞争对手，一定要注意了。古人（特别是诸葛亮、曹操式的人）就说过，某某某特别厉害，如果不为你用，就要杀了他，就是这个道理。反而天天说自己聪明的人，我们倒是尽可放心，没有多少道行。
如果你没有看杜预的全文，可以从一下三个方面来理解：
1、人类社会中有强者、弱者，有强势群体、弱势群体，这是必须承认、必须正视的一种客观存在。而弱者和弱势群体要想维持生存、求得发展，就必须“敬强”即敬重强者。
2、弱势群体要想摆脱弱者的不幸境遇，必须在忍辱、安贫、守卑、示弱的过程中创造条件、等待时机，切不可不顾主客观条件而逞强逞能，自我毁灭。
3、一旦由弱变强之后，必须知足知止，保持低调，切不可为富不仁、以尊施暴。否则就是自取灭亡。
责任编辑：马晓