杭州孔庙文昌阁所藏十六罗汉刻石，为五代贯休所绘，具有极高的艺术价值，在中国绘画史上，有着很高的声誉。

    贯休是唐末五代著名画僧。他的一生，能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，在中国绘画史上，有着很高的声誉。

   《益州名画录》记载：“禅月大师，婺州金溪人（今浙江开化，一说兰溪人）也。俗姓姜氏，名贯休，字德隐。天复年入蜀，王先主赐紫衣师号……师阎立本，画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。”

   《宣和书谱》也说：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”

    那么，为什么贯休所画十六罗汉会有如此高蹈出尘，不同凡响的艺术造就呢？

   《宋高僧传》“第三十”：“休善小笔，得六法，长于水墨，形似之状可观。受众安桥（在今杭州市）强（一作张）氏药肆请，出罗汉一堂，云每画一尊，必祈梦得应真方成之，与常体不同。”原来关键在于“祈梦”，从梦中获取创作灵感，然后意到笔到，一挥而就。

    贯休所绘十六罗汉刻石共16方，每方刻一罗汉像，系乾隆南巡，驻圣因寺行宫，见行宫内皇家藏书楼文澜阁所藏《宣和画谱》中贯休的十六罗汉画像后，赞不绝口，命工匠将其刻于石，置于圣因寺内，特设“罗汉堂”，并亲笔修改名号，题写赞词。

   “唐贯休画十六应真像见宣和画谱自广明至今垂千年流传浙中供藏于钱塘圣因寺乾隆丁丑仲春南巡驻西湖行宫。”“御定圣因寺十六尊者像尊者化身妙绘传世千年恭遇我佛心皇上于一毫端重开生面名位既定文采全彰是广大最胜殊缘不可思议主持臣僧明水募赀敬谨勒石復建以阿罗汉藏用昭崇奉願天人共仰于万禩爾大清乾隆二十九年八月之吉主持臣僧明水恭记”，1963年由浙江省博物馆内的圣因寺罗汉堂迁往杭州孔庙（现杭州碑林）保存。

    刻石上，有乾隆皇帝的亲笔题写的禅诗，一像一诗，在戍博迦尊者像上有“扇取祛热衣取蔽寒，云无寒热是外道禅，热即热中寒离寒里，金不复矿冰仍是水”；罗怙罗尊者像上则是“亢眉瞪目若有所怒，借问佛子怒生何处，喜为怒对怒亦喜，因画师着笔任其传神”的妙语，意寓禅机。诗句或形容貌相，说那伽犀那尊者是“晓目突额若鬼吏”，阿氏多尊者“抱膝独坐，心是菩萨貌若鬼”；或描绘神形，说因揭陀尊者“衣披百衲杖扶一节，梵书贝帙注目横胸”，伐那婆斯尊者“闭目岩中入无生，忍流水行云事”；笑迦理迦尊者的长眉是“眉毛拖地以手挽之”。

    刻石左上角是十六罗汉的名位，与佛经《法住记》中明确记载的不甚吻合。刻石上罗汉的名位依次是：第一位宾度罗跋啰惰阇尊者、第二位迦诺迦伐蹉尊者、第三位宾头卢颇罗随誓尊者、第四位难提密多罗庆友尊者、第五位拔诺迦尊者、第六位躭没啰跋陀尊者、第七位迦理迦尊者、第八位伐阇罗弗多罗尊者、第九位戍博迦尊者、第十位半托迦尊者、第十一位啰怙啰尊者、第十二位那伽犀那尊者、第十三位因揭陀尊者、第十四位伐那婆斯尊者、第十五位阿氏多尊者、第十六位注荼半托迦尊者。其中第三罗汉宾头卢尊者、第四位难提密多罗庆友尊者、第五位拔诺迦尊者、第六位躭没啰跋陀尊者与《法住记》所载不同，实际上第三位宾头卢尊者即第一位罗汉宾度罗尊者的异译；第四位难提密多罗庆友尊者即《法住记》作者庆友；第六位躭没啰跋陀尊者实应为跋陀罗尊者，与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲；唯第五尊者不明身份。以此十六罗汉的名位看来，十六罗汉似应为十八罗汉。据史料所载，北宋大文豪苏东坡谪居海南时，看到五代贯休所画的即是十八罗汉图，并为之赋诗作赞。苏氏在赞文《自海南过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉》中列出了十八罗汉的名称。前十六罗汉与《法住记》所记相同，第十七位为 “庆友尊者”，第十八位为“宾头卢尊者”。同时，这也是关于十八罗汉尊号的最早记载。看来，将住世阿罗汉由十六尊增加到十八尊，五代著名画家禅月大师应是第一位。

责任编辑：ZK