沈阳奉天文庙当年的祭祀场景

 

    品尝过西方现代文化之后，人们才发现回味绵长的依然是自己的传统文化。而作为传统文化代表之一的儒家文化，不仅被国人所认同，更为世界所接受。因此，于丹论语讲遍中国，孔子学院开遍世界。人们在研习孔子思想内在精华的同时，也在寻觅着承载孔子文化的外在表象。于是，各地修复文庙，举办祭孔礼仪的报道屡见报端。不久前召开的沈阳市政协会议上，也出现了修复奉天文庙，恢复祭孔典礼的提案。那么，奉天文庙到底是什么样的，当时是怎样祭孔的？就让我们翻开历史，从那些尘封的档案中找些端倪吧。

 

    奉天文庙规模宏伟

 

    文庙，又称孔庙、圣庙，是为宣传儒家思想，祭祀儒教创始人孔子而修建的。古时文庙众多，各地皆有，但规模不一。沈阳作为清朝的发祥地，清朝的陪都，所建文庙，自然规模宏伟，气度非凡。沈阳改称奉天后，所建文庙便称为奉天文庙。

 

    奉天文庙坐落于旧奉天城的东南隅，即今天的沈阳市沈河区沈阳路三段文庙里，建筑布局呈东西长、南北短的长方形。文庙院落东至今沈阳市四十九中学西墙，西至书院胡同，南至文庙前胡同，北至文庙后胡同，占地面积约4800平方米。

 

    奉天文庙始建于后金天聪三年(1629年)。初建时，规模尚小，只有圣殿三间、戟门三间、棂星门一座，祭祀礼器也只有银爵27只。随着康熙、乾隆二帝对儒学研究的深入，儒家文化倍受重视，官府不断增加投入，多次对奉天文庙进行增建与扩建。康熙五年(1666年)，增建学宫及启圣祠(后改称崇圣祠)；康熙二十一年(1682年)，增建东西庑各三间；康熙二十九年(1690年)，在学宫外设立下马碑；康熙三十二年(1693年)，增建明伦堂三间，东西斋房各三间，仪门及东西角门各一座，学署六间；康熙四十九年(1710年)，将三间圣殿扩建至五间，并增建大成门、启圣门、照壁，义路礼门各一座，修建了200丈长的围墙，同时增建名宦祠、乡贤祠各一间。至此，一座布局严谨、疏密有致、规模宏伟的奉天文庙呈现在世人面前。

 

    文庙祭祀倍受皇帝重视

 

    清朝对文庙的重视，不仅体现在硬件建设上，还体现在软件建设上。康熙二十五年(1686年)，清廷向全国颁发御制圣先师孔子赞，并勒石学宫；同年，增设守卫步兵10名，专门负责奉天文庙的职守。康熙二十八年(1689年)，颁“万世师表”匾额。乾隆八年(1743年)，颁御书“文庙碑文”暨御制“平定两金川告成太学碑”、“平定准回两部告成太学碑”文，俱勒石明伦堂。乾隆四十年(1775年)，奉旨颁发箫、笙、鼓等17种礼乐器134件。乾隆四十四年(1779年)，奉旨刊刻世宗宪皇帝训场士学上谕一道，也勒石明伦堂。光绪三十四年(1908年)，将祭孔典礼升格为大祀，崇圣祠供祭太牢。“太牢”是祭祀礼仪的最高规格，只有皇陵等重要场所才能使用。就是用黑牛一头、羊二只进行祭祀，但牛羊的挑选与喂养有严格的要求，毛色要纯，不能有半根杂毛，要在指定的围场喂养，由专门机构黑牛馆负责屠宰。祭祀时，先将牛羊宰杀，煮熟，将其肢解，只保留头、尾、脊、蹄，摆放在特制的容器内供奉于神位前。

 

    除康熙帝为文庙颁发匾额外，其他清朝皇帝也为文庙颁发过匾额：雍正四年(1726年)，颁“生民未有” 匾额；乾隆三年(1738年)，颁“与天地参”匾额；乾隆八年(1743年)，颁“先觉斯民”匾额；嘉庆五年(1800年)，颁“圣集大成”匾额；道光三年(1823年)，颁“圣协时中” 匾额；咸丰二年(1852年)，颁“德齐帱载” 匾额；同治三年(1864年)，颁“圣神天纵” 匾额；光绪二年(1876年 )，颁“斯文在兹”匾额；宣统元年(1909年)，颁“位育中和”匾额。

 

    清朝对文庙的重视，还体现在对文庙规制的修改上。辽宁省档案馆馆藏档案中，有一份光绪三十二年(1906年)十二月二十日盛京礼部的奏折，奏请将文庙与太庙、天坛、地坛同等规制，即将文庙所覆青瓦全部换成黄瓦，将文庙所用器皿饰金、饰玉、饰黄色云纹。此奏得到慈禧太后及光绪皇帝的批准。于是，奉天文庙规制提升，与太庙、天坛、地坛等礼遇相同。此后，奉天文庙不仅各殿之瓦换成黄瓦，就连那圈200丈的围墙也覆上了皇家专用建材——黄瓦。

 

    清亡之后，北洋政府对沈阳文庙还算重视，制定了祀孔典礼的规程，增置了祭祀的法器，改称文庙为孔子庙等等。但到了20年代，由于资金匮乏，各地文庙纷纷败落，奉天文庙也未能幸免，1918年沈阳县公署的一份档案中可为验证：“文庙之大成殿之脊及东西两面宫墙年年剥落，均有损坏之处，而庙内殿上蔓草丛生，几无隙地，是皆岁修无款以致有些现相……”后来奉天文庙西院学宫又长期被县教育会劝农所占用，文庙已毫无儒学氛围，渐渐被人淡忘。1954年，文庙被拆除，平整成朝阳街小学操场，学宫也改为住宅。至此，鼎盛300余年的奉天文庙，只留下“文庙里”的历史地名了。

 

    历代先贤大儒皆受供奉

 

    文庙所供者，除孔子及其祖先外，还有其弟子以及历代先贤大儒。但受供者，不是一成不变，而是可以根据当权者的需要进行必要的调整。康熙五十一年(1712年)，朱子(朱熹)升配十哲之次。康熙五十四年(1715年)，范仲淹从祀。雍正元年(1723年)，追封孔子五代祖先并供奉于崇圣祠，封孔子高高祖木金父公为肇圣王，封孔子高祖祈父公为裕圣王，封孔子曾祖防叔公为诒圣王，封孔子祖父伯夏公为昌圣王，封孔子父亲叔梁公为启圣王。雍正二年(1724年)，恢复了曾被明朝罢祀者---林放、蘧瑗、秦冉、颜何、范宁、郑康成等六人的从祀资格，增祀了孔子弟子县亶、牧皮，孟子弟子乐正克、公都子、万章、公孙丑，三国时期诸葛亮，宋朝尹焞、魏了翁、黄幹、陈淳、何基、王柏、赵复元、金履祥、许谦、陈澔明、罗钦顺、蔡清以及清朝的陆陇其等20人。同时，崇圣祠增添宋朝张载的父亲张迪从祀。

 

    那么，文庙内各个殿具体都供奉了哪些人，是如何排列的呢？档案中是这样记载的：

 

    圣殿正中供奉至圣先师孔子神位。孔子神位两边有四配，东配为复圣颜子、述圣子思子；西配为宗圣曾子、亚圣孟子。圣殿内还供有12哲，分东西两序，东序为闵子、冉子、端木子、仲子、卜子、有子；西序为冉子、宰子、冉子、言子、颛孙子、朱子。

 

    东庑供奉的人物众多，有先贤与先儒之分。先贤有公孙侨、林放、周敦頣、程颢等40位，先儒有公羊高、诸葛亮、韩愈、文天祥等38位。
西庑供奉的人数与东庑供奉的人数基本相当，也有先贤与先儒之分。先贤包括蘧瑗、公冶长、张载、程颐等39位，先儒包括穀梁赤、董仲舒、欧阳修、顾炎武等37位。

 

    崇圣祠供奉的是孔子的五代祖先及东西两配、东西两庑。正中为孔子高高祖肇圣王木金父公神位，其左为孔子高祖裕圣王价父公，其右为孔子曾祖诒圣王防松公。

 

    一年祭祀两次

 

    祀孔典礼一般称为丁祭，一年两次，分春丁与秋丁。具体时间为每年立春和立秋后的第二个丁日，所以也称仲丁。每到祭祀之时，从沈阳城大南门到文庙，都要用黄土铺路，清水洒街。在圣殿内孔子牌位前，摆上各种祭器和三牲、香烛、果品等，其他殿庑也都摆上供品。所谓三牲一般为二头牛，七头猪，八只羊。屠宰时，这些牲品不能被捆绑，而是众人将其徒手按住，由屠手立刺一刀，任其狂奔，直至鲜血流尽，满院血迹，此谓“享万代血食”。

 

    祭典仪式的前一天，主祭官与分献官须斋戒沐浴。祭典当天，主祭官与分献官以及参加祭祀的工作人员还要穿上祭孔礼服，庄严肃穆，不许嬉笑。届时，奉天府尹、副都统、学政以及五部侍郎、道员、同知、现任候补、州、县各官都要到文庙致祭。除了这些官员外，也有一些儒生学子，但不是谁想参加就能参加的，只有秀才以上“学历”的人才能有资格参加。民国初年，取消了科举，没有秀才、举人、进士等称号，但也规定，只有高小以上学历的人才能参加。奉天文庙丁祭向来由奉天府尹主祭，清末改为盛京将军主祭；光绪三十三年(1907年)改设东三省总督以后，由东北三省总督主祭。

 

    祭祀礼仪繁杂

 

    清代祭孔礼仪，庄严隆重，但过显冗长繁杂，不但要多次行三拜九叩大礼，更要奏多种乐章，唱多种颂歌。具体礼仪简述如下：

 

    一、盥洗。当日凌晨，各分献官须提前在文庙门外汇集恭候主祭官驾临。主祭官到后，与分献官一起在引导员引领下，从文庙左门来到盥洗处洗手。此时，鸣门钟360次。

 

    二、迎神。鸣门钟、击门鼓毕，主祭官、分献官各就各位，乐队奏迎神乐——《昭平之章》，唱迎神曲---《昭平之歌》，歌词大意：大哉孔子，先觉先知，与天地参，万世之师，祥徵麟绂，韵答金丝，日月既揭，乾坤清夷。

 

    三、上香。歌罢，主祭官从圣殿左门走到孔子神位前上香，分献官到各自负责的殿内为所司神位上香。上香毕，所有祭祀人员在主持人的统一指挥下，行三拜九叩大礼。

 

    四、行初献礼。叩首毕，行初献礼，乐队奏《宣平之章》，唱《宣平之歌》，初献礼主要是献帛。献帛后，仍行九叩礼。

 

    五、行亚献礼。初献礼后，行亚献礼，乐队奏《秩平之章》，唱《秩平之歌》，亚献礼主要是献爵。献爵后，再行九叩礼。

 

   六、行终献礼。亚献礼后，行终献礼，乐队奏《叙平之章》，歌《叙平之歌》，终献礼也是献爵。终献礼后，还行九叩礼。

   

    七、行彻馔礼。终献礼后，击鼓三声，行彻馔礼，乐队奏《懿平之章》，唱《懿平之歌》。

 

    八、行送神礼。歌声止，再鼓三声，行送神礼，乐队奏《德平之章》，唱《德平之歌》。

   

    九、行望燎礼。歌声中，主祭官、分献官站在指定地点行望燎礼。所谓“望燎”，就是表情凝重，一动不动地目视祝帛燎化过程。待所有祝帛化为灰烬后，整个祭孔典礼就此告成。

 

    上世纪20年代后，祭孔礼仪相对简单，但依然隆重。祭祀官员也要穿大礼服，其他祭祀人员要穿统一的祭服。与清朝相比，祭祀程序基本没变，但礼数简练，只有盥洗、焚香、迎神、献帛、献爵、读祝、焚帛等步骤。改变最大的是行礼方式，不再行三拜九叩大礼，改行鞠躬礼，略显现代与文明。

   

    祭祀完毕后，所用的祭品除祝帛烧掉外，其它供品皆被分掉。分配时，虽然人人有份，但并不是平均分配，而是根据角色的大小，职位的高低来分配。辽宁省档案馆馆藏档案中，有一份民国十三年分配祭品的清单，记述得非常细致，也很有意思：

 

    承祭官半猪、半羊、牛大腿一条，分献官五人各猪八分之一、羊五分之一，四配十二哲后殿分献官各牛大腿一条，东西庑分献官各牛肉四斤，执事人与各校夫役共分二猪、二羊、牛一半，乐舞生猪一半、牛皮一张，警察猪八分之一，司胙、分胙共分猪八分之一、羊一半，乐工猪头二个，教养工厂牛头一个、猪头一个，办事人及刀工共分猪八分之一。

 

    （作者 张晓风）

 

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