千百年来，孔子被尊为圣人，孔子的著作《论语》被当作中国人的圣经，以孔子思想为核心的儒家道统成为中国封建主义的金科玉律。改写中国近代史的“五四”运动却响亮地提出了“打倒孔家店”的口号。在共和国的历史上，也曾发生过一场轰轰烈烈的“批孔”运动。十几年之后，当大开国门、放眼世界的时候，才发现孔子早已跨出国门，走向了世界。在世界公认改变了人类历史的100位名人中，孔子如同马克思、毛泽东一样名列其中，不少学者甚至认为儒家文化造就了东亚“四小龙”的崛起，看来很有必要重新并客观地认识孔子。

　　过去说孔子思想有两个核心。那是认为孔子在哲学思想有一个核心，在社会科学思想也有一个核心。今天从社会科学的角度来看，当然，只能说孔子思想有一个核心。

　　又，过去说孔子在社会科学思想的核心是仁义，今天看来，说是仁，更根本些，更符合核心的词义。

　　立论根据是在《中庸》里孔子答鲁哀公问政的一段话，兹移录如下，并加以说明。

　　原文说：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，亲亲为大，义者宜也，尊贤为大，亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”

　　从这一段话里，可以看出，孔子对为政问题的论述，可谓本末兼具，精确完密。

　　“故为政在人”是说政治的成败，决定性在任人得当与否。“取人以身”，是说选拔人员要看这个人本身是否合格。“修身以道”，是说没有天生的完人，都要靠修养、教育。修养、教育对于一个人来说就是修身。那末，用什么东西来修身呢？“以道”，就是说要用道来修身。这个道是人道，就是人在社会所应遵行的道路。“修道以仁”，是说修道要用仁，因为仁是人生行为准则的最根本的、唯一的出发点。“仁者人也。”是说仁就是人。它表明仁是要用人心对待人，仁的范围包括全人类。孟子说：“仁，人心也。”又说：“君子于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子正是正确地传播孔子的思想。“亲亲为大”，是说在仁中最重大的事情是亲亲，即重视血缘亲属关系。《尚书·尧典》说：“克明俊德，以亲九族”。

    “义者宜也”，是说义是宜，宜是合理。表明义是由仁又向前发展了。从社会看，它已经不是原始社会而是进到文明社会了。《礼记·婚义》说：“男女有别而后夫妇有义。”同书《郊特性》说：“男女有别而后父子亲，父子亲然后义生。”证明义是文明社会的产物。“尊贤为大”，是说在文明社会尊贤是义中最重大的事。因为人的年龄、智力、体力是不相同的，只有尊重贤者使居高位，事情才能办好，社会才能安定。“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”《礼记·郊特性》说：“义生然后礼作，礼作然后万物安。”这是说在仁义的基础上又产生了礼。因为亲亲的亲和尊贤的贤，都有等次的。把这个亲贤的等次用具体形式规定为若干仪节，就是礼。所以，礼是形式，而仁义是内容。仁义礼三者是一个整体，只是产生有先后。各自的任务不同罢了。

    孔子的核心思想是仁。孔子作为思想家，一生所最关心的是伦理道德，而这个伦理道德是以仁义礼三者为其基本内容的。（金景芳）

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