文化大师逐渐凋零，在某种程度上使文化传承出现了断层。这尤其表现在对待传统文化的传承上。如果说这是一个浮躁的时代，倒不如说是进入文化浮躁时代。9月29日，著名文化学者南怀瑾去世，一代文化大师的离去，世人感叹其传奇。他的一生多有故事，曾习武学文，在台湾备受推崇后又在大陆掀起传统文化热潮。对于他的学术造诣，则有着非常不同的评价，有人奉他为“国学大师”，亦有人认为他的著作有常识性错误。但不管后人怎样评价南怀瑾，都掩盖不了他在文化上的光芒。 

　　南怀瑾去世时，四川诗人、作家王国平正在太湖大学堂内整理南怀瑾口述的生平，他说，南怀瑾的一生不能仅当作“国学大师”、“禅学大师”看待，在学术研究中也多有创新，在有的读者看来，可能有常识性的错误，但总归成绩是主要的。南怀瑾曾说，人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重！而这看似普通的话语渗透了对文化的理解力。

　　道德文章长

　　文化大师南怀瑾，1918年出生在浙江乐清柳市长岐乡南宅村(今柳市长林社区殿后村)。他幼承庭训，少习诸子百家。17岁离开温州，前往杭州浙江国术馆习武，并于浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学研究院社会福利系肄业。抗日战争期间，曾在华西坝金陵大学研究社会福利学，以期服务社会大众。每逢假日闲暇，芒鞋竹杖遍游蜀中名山大川，拜师访友。1947年离川重返乐清，1949年赴台。

　　在奔赴台湾后，任文化大学、辅仁大学、政治大学、以及其他大学、研究所等教授。数年前旅美，后寓香港。在港、台及居美时期，曾创办东西方文化精华协会总会、老古文化事业股份有限公司、美国维吉尼亚州东西方文化学院、加拿大多伦多中国文化书院、香港国际文教基金会。他关心家乡建设，1990年泰顺、文成水灾，捐资救患，并在温州成立南氏医药科技基金会、农业科技基金会等。又将乐清故居重建，移交地方政府做为老幼文康中心，且为厦门南普陀寺修建禅堂，倡建金温铁路，作出巨大贡献。

　　纵观南怀瑾的一生，基本上是致力于弘扬中国传统文化，出版有论语别裁、孟子旁通、大学微言、老子他说，及佛、道两家三十多种著作。南怀瑾的主要著作，贯穿儒释道三家，包括《论语别裁》、《楞严大义今释》、《老子他说》以及《正统谋略学》等。事实上，在他的系列文章中，不仅阐释了对佛学、文化学的看法，也在努力延续传统文化。

　　围绕南怀瑾对传统文化研究的一生，也引发了当下对传统文化的思考。这固然是因为南怀瑾所做的事，事关中国传统文化，更兼有对这些知识的不同见解。在这个社会多元的时代，南怀瑾的研究给我们提供了一种“可能”：传统文化的延续，在于百家争鸣，在于持续下去，不管对错，总有一种纠偏的机能让其回归到正途当中去。

　　文武兼修 三教合一

　　传奇看似偶然，实在是有着许多的社会因素在内。倘若我们观察南怀瑾九十五年的人生履历，可能会得出一个传奇性的结论：文武兼修，三教合一，他一生都在寻访天下名师学武，峨眉山中闭关读禅……这些事猛一看是对知识的渴求，却是一个人对社会文化的深刻体认，而这些都能从他的作品中看得出来。

　　抗日战争爆发后，南怀瑾投笔从戎，于军中执教。1945年，他前往西康等地参访，闭关修行三年。这以后，南怀瑾以修行的姿态到处寻师，在这个过程中，他不断地吸取各家知识，并融会贯通，逐渐形成自己对儒、释、道的见解。在台湾曾子南文化基金会董事长曾王君看来，南怀瑾没有被任何一种知识，或者是一种文化所束缚的。

　　1949年，南怀瑾前往台湾，先后在大学开课任教，不少名人均是他的学生。20世纪70年代，南怀瑾已经在台湾声名鹊起。包括《论语别裁》在内的南怀瑾作品此后引进大陆，很快就形成了一股传统文化的热潮。南怀瑾一时成为中国传统文化的风向标。由此，大陆文化人才意识到“传统文化”可以这样讲。

　　2004年，南怀瑾移居中国上海，后移居到苏州，创建太湖大学堂。此举旨在传播中国传统文化，同时与现代自然科学、人文科学相结合，发展认知科学与生命科学研究。这在某种程度上延伸了对传统文化的理解。

　　太湖大学堂建立后，吸引了正统高校的知名教授和政商两界的名流。在成人教学之外，学堂还有一个小学部。南怀瑾以实际行动践行对教育的理解。作为南怀瑾的“试验田”，这里不同于普通的民办教育，不涉及数理化，更强调古文、武术、中医等传统教育，以诵读和释义为主。这在某种程度上，起到了传承文化的作用。

　　在解释创办太湖大学堂的原因时，南怀瑾表示，他想运用认知科学、生命科学与传统文化结合的研究与传播，挽回这个时代所面临的危机。“凡事我但尽心，成功不必在我”，对于是否陈义过高的问题，太湖大学堂解释道，“只问耕耘，不问收获。”

　　超越文化的局限

　　在曾王君的眼里，“他年纪大，可和我们在一起的时候，却像个小孩子，很活泼。饭桌上看他抽烟，是觉得很爽的样子。他曾闭关两次，又写了那么多传统文化的书，但在他身上我们却看不到传统文化的后遗症，不做作。”

　　对于南怀瑾的去世，华师国学研究院院长唐翼明感叹，如今这样的前辈越来越少了，季羡林先生走了，周汝昌先生也走了。中国学术界的大师，越来越少了，令人不胜“悲哀”。

　　1976年，根据南怀瑾演讲辑录的《论语别裁》在台湾地区出版，受到狂热追捧，到1988年时已再版高达18次之多；1990年，复旦大学出版社将《论语别裁》等南怀瑾著作引进大陆，同样掀起“南怀瑾热”。时至今日，“南怀瑾”这个名字已经堪称“名播遐迩”，誉之者尊称其为“国学大师”、“一代宗师”、“大居士”；但围绕着他和他的作品的争议也从来没有停止过，毁之者直斥其“篡改三教混淆古今”。

　　关于《论语别裁》，学者张中行就曾撰文，从3个方面痛批了被称为“学兼儒道释”的台湾文化名人南怀瑾先生的著作《论语别裁》。他认为该书对《论语》原文的有些解释“不管语文规律，自己高兴怎么讲就怎么讲，这就笺注的路数说，或只是就胆量说，确是前无古人”。不过，在有的学者看来，对传统文化的诠释本来就是见仁见智的事，需要不同的视觉给予解释，这样才符合学术发展的道理。

　　复旦大学教授朱维铮生前在谈及南怀瑾时表示，南怀瑾值得佩服的一点是，他有勇气讲出他自己思考过的东西，“他未必懂但是他思考过”。

　　但面对各种质疑时，南怀瑾几乎没有相应的回应，这或许表明了他对质疑的态度。“他是豁达的，当然很有智慧，他也更是超越的，超越文化的局限……”在不少人眼里，南怀瑾以这样的形象影响着世人。王国平说，南怀瑾经历的事情很多，不管是怎样的质疑，他看得都很淡，甚至很少去谈论这些，在他看来，做好自己的事情才是最重要的。所以，在南怀瑾的一生中，才能不断地创造，“南怀瑾先生把深奥的传统文化哲理融入生动的现实生活中，他给人们的不是教条，而是知行合一的道理和应用……”在网上亦有网友对南怀瑾如此评价。质疑或追随，对南怀瑾来说，都需要更多的智慧，建构在对传统文化的重建上，如此，文化才会具有长久的生命力。

责任编辑：刘永锋