数学以汉代的《九章算术》为代表，以解决社会的各种实际问题为主要目的，以算筹为主要的计算工具，以十进位值制的记数系统进行各种运算，是一个包括算术、代数、几何等各种数学知识的体系。然而，《九章算术》源自于儒家经典《周礼》中所说的“九数”，即“方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要”。魏晋时期数学家刘徽《九章算术注•序》认为，周公制礼而有“九数”，“九数”即《九章》，秦始皇焚书之后，汉代北平侯张苍等人对《九章》作了删补，而有流传至今的《九章算术》。然而，张苍又是传《春秋左传》的经学家。据西汉刘向《别录》所说，左丘明作《春秋左传》，经过几代的传授而至荀子，荀子授张苍。显然，数学最早的经典《九章算术》与儒学有着密切的关系。著名中国数学史家钱宝琮甚至认为，《九章算术》“是东汉初年儒学的一部分，与儒家的传统思想有密切关系”；“《九章算术》的编集与东汉初年经古文学派的儒士有密切的关系”。

    天文学以《周髀算经》的盖天说、张衡的浑天说和宣夜说等宇宙结构理论以及汉代的历法为代表。重要的是，汉代儒家普遍对天文历法感兴趣，并参与了当时的天文历法研究。英国著名科学史家李约瑟甚至说：“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学。”西汉经学家刘歆修《三统历》，为中国古代的历法发展奠定了基础。以桓谭、扬雄为代表的不少儒家学者参与了宇宙结构理论上的浑、盖之争，推动了天文学的发展。需要指出的是，汉代天文学家张衡对儒家经典多有研究，曾著《周官训诂》，还曾“欲继孔子《易》说《彖》、《象》残缺者”，而被看作儒家学者，而且他的天文学思想受到扬雄所著《太玄》的影响。由此可见，汉代的天文历法与儒学有着密切的关系。

    医药学以《黄帝内经》、《神农本草经》以及张仲景的《伤寒杂病论》为代表，形成了完整的医药学体系，其中包括以中国古代的阴阳五行学说来说明人体的生理现象、病理变化以及药物性能。阴阳五行学说形成于春秋战国时期，儒家思孟学派综合各家之说构建了系统的阴阳五行自然观，又经汉儒董仲舒的阐释，而成为阴阳五行说的正统表述。《黄帝内经》一开始就以“黄帝”与“岐伯”对话的方式就如何养生长寿展开讨论，并分别阐述了真人、至人、圣人、贤人的养生智慧，其中既有先秦道家的养生思想，也有儒家的养生思想。张仲景《伤寒杂病论》确立了辨证论治的原则，并且认为，医学的根本宗旨在于“爱人知物”、“爱躬知己”，实践儒家“仁者爱人”的最高理念。

    农学以北魏贾思勰《齐民要术》为代表，内容涉及精耕细作、选种播种、作物栽培、果木种植、畜禽饲养、食物加工等等许多方面，体现了中国古代农业精耕细作的基本特点。然而，《齐民要术》与儒学有着密切的关系。它吸取了儒家的民本思想，讲“要在安民，富而教之”；以儒家经典《周易》的“三才之道”为基础，要求“顺天时，量地利”，反对“任情返道”；而且还大量吸收儒家经典中的农学知识，成为中国古代农学研究的典范。

    由此可见，中国古代科技体系是在汉代儒学成为主流文化的背景下，在儒学的积极推动下得以形成的。

作者：厦门大学哲学系教授 乐爱国