编者按由凤凰网、岳麓书院联合主办的“致敬国学——2014首届全球华人国学大典”上，陈弱水先生凭借其原创的《唐代文士与中国思想的转型》成为集部之学奖获奖者之一。

中唐儒家复兴运动是中国思想史和文化史上划时代的大事，古今论者无数。陈弱水先生在《唐代文士与中国思想的转型》一书中第一次对这件大事进行了视野最广阔、材料最全面、系统最周密的研究。

如果说，安史之乱是个打开了潘多拉盒子的事变，安史之乱后思想变化的基本性质是什么？最简单地说，可以称之为“儒家复兴”。

儒家复兴是和缓的旧教复兴

安史之乱后出现的中唐儒家复兴，是一个和缓的旧教复兴。在汉末以后的中古时代，玄学与佛教相继兴盛，再加上道教形成，儒家在思想界的版图遭到压缩，重要性 也降低。但是，横亘整个中古时代，儒家依然是一个坚韧的思想与价值系统，孔子仍是人们一致钦仰的圣人，儒家经典仍为中土圣典，一言以蔽之，儒家在文化中继 续占有正统的地位。事实上，在某些领域，例如法律，儒家的力量甚至比以往增强了很多，就社会整体而言，显然是往儒家化加深的方向行进。

所以，安史之乱后的儒家复兴绝不意味着儒家从荒废的旧墟中重新崛起，这里的“复兴”所指的是，一个多少已经意识形态化的思想传统出现了新活力、新探索，而 且有了一些改变——有的还是深刻的改变。这个“复兴”的一个长期后果则是，相对于佛、道，儒家版图大大扩张，造成中国思想结构的改易。

安史之乱后的儒家复兴还有一个特色，就是它基本上是士人群体意识层面的变化，整体而言，相当散漫，尤其在初期，不是个有核心主旨的思潮。这是我以“儒家复兴”——而非“儒学复兴”——来称呼这个变化的原因。

新春秋学运动

不过，在中唐儒家复兴的趋势中，还是出现了两个形迹比较明显的运动。一个是以啖助、赵匡、陆淳等人为首的新春秋学运动，一个是在文学史上赫赫有名的古文运动。

新春秋学运动是由少数边缘的儒学家所发起，主张从探寻大义的角度来钻研《春秋》，讲究会通经旨，不专主一传，而且，此派学者的经传解释往往掺入了与时势有 关的政治理念。在唐代知识界，经学家的角色相当隐晦，新春秋学兴起后，声势也不彰，这个学派是因在八、九世纪之交向文人群体传播成功而生出影响的。

古文运动

至于古文运动，一方面是个文章改革运动，其支持者批判近代讲究声律对偶的华美文风，主张文章首当言之有物，文体则可以古为师，质朴有变化，不拘于骈俪；另 一方面，这个运动具有更广泛的思想内涵，古文家多主张文章应以经典义理为依归，有些人甚至直接宣扬儒道，乃至从儒家立场进行思想探索。毫无疑问，古文运动 是中唐儒家复兴潮流的骨干，这不但是因为儒家复兴的代表人物多为古文家，更重要的是，文人居于唐代文化的核心，地位绝高，文人思想变化所带来的冲击，不是 其他群体可相比的。

综合而言，安史之乱后的儒家复兴是个广泛的潮流，古文运动在其间占核心位置。

（据《唐代文士与中国思想的转型》）

责任编辑：张沛云