张岂之先生在给《陕西孔庙遗存及其文化价值研究》的序言中写道：
  “天不生仲尼，万古如长夜。”自汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”后，儒家学说在中国开始处于正统地位，历代对孔子的祭祀也日益隆重。唐贞观四年，唐太宗“诏州县学皆作孔子庙”后，孔庙遍布华夏州县郡城，成为每个城市教育中心和精神文化中心。
  要恢复和重修孔庙，首先需要搞清楚各地孔庙的历史发展和遗存状况。这些孔庙遍布全国各地，有些在通邑大衢，有些在穷乡僻壤，自1905年科举制度废止后这些孔庙日渐衰落和废弃，有些已淹没在历史尘埃里。
  近年来虽有学者和民间爱好者考察研究这些孔庙，但这些研究和考察只是具有代表性的孔庙，并未能反映各地现存孔庙的现状和全貌。陕西地区土厚水深，自古乃京畿重镇，炎黄以来五千多年文明的根脉在此发育，13个王朝先后在此建都，也是儒家学说的源头和发展的重要地区，历来重视对孔子的祭祀和纪念，保留有丰富的孔庙遗存。
  近日，王长坤博士的新作《陕西孔庙遗存及其文化价值研究》将完成陕西地区孔庙遗存的考察工作。《陕西孔庙遗存及其文化价值研究》历3年时间，足迹遍布三秦各地，实地考察45处孔庙，34万字，通览全文，有如下特点：

陕西尤其是观众地区，自古乃京畿重镇，炎黄以来五千年文明的根脉在此发育，历史上曾经有13个王朝先后在此建都。儒学虽然形成于齐鲁之地，但是源头却是西周礼乐文明。汉武帝“独尊儒术”，也正是在长安启动的，汉代儒学经学也是以长安为中心而发动的。隋唐儒学是汉代儒家经学的延伸，其研究和发展的中心，也在长安。到了宋代，更有大儒张载倡道关中，形成源远流长、影响巨大的关学学派。深吸是儒家学说的源头和儒学的发展重要地区。历代重视儒学的教化，重视孔庙的建设，陕西孔庙始建于北周、唐、宋，兴盛于明代，终于清代末期。
  西安孔庙最早为唐代国子监孔庙。陕西现存孔庙基本都是学庙性质，多由官府设立，通常最基层的为县孔庙，一县一所，作为国家培养人才的教育场所，一般随各府、州、县名，简称某地文庙，如泾阳文庙，有的还称为孔庙，如西安孔庙。
  陕西现存孔庙遗存41处，另有以佛兴儒新修孔庙两处，其中韩城孔庙、西安孔庙、耀州孔庙、咸阳孔庙、府谷孔庙共5处，为国家重点文物保护单位。这些孔庙与全国各地其他地区的孔庙，无论在建筑上还是用途上，都具有相似性，他们都突出反映了陕西地区当时的建筑制度和文化发展。

以庙祭祖始于夏商周三代。且将其提升至国家治理的高度倍加重视，所谓“国之大事，在祀与戎”。特别是商周以降的轴心时代，祭祀礼仪中的宗教意识被弱化，家国伦理及人文精神得以凸显，《礼记》中所记“祭有十伦”便是最好的佐证。
  故孔子作为闻名于时的儒家伦理的集大成者，卒后第二年被立家庙以祀，既承古制又合时需。尤其是自汉武帝将儒术“定于一尊”之后，使得学术层面的儒学一跃而为官方哲学，从此儒学不仅与中国政治共盛衰，又能为不同的政治集团所尊崇，显示出超强的活力和生命力。而与尊儒相伴的必然是儒学的普及与传承，或设学以教化儒经，或立庙以主祀孔子，二者的有机结合便形成中国古代独特的“庙学合一”现象。
  于是，作为轴心后时代的衍生物，即以庙祀孔子为主的礼制性建筑“文庙”便广布天下学宫。成为历代学人乃至普通民众文化守望的精神驿站，更成为中国传统文化中独特的文化符号而绵延至今。文庙研究队伍日渐壮大，学问体系及研究机刺初步呈现，学术研究成果累年增多，形成一个蔚为壮观的独特的“文庙现象”和文化景观。它如同科举和书院一样。至今仍为国内外学术界热议不休的一个教育“活化石”，故而建立一门新兴的“文庙学”迫在眉睫。