祭服渊源之完备的章服制度——冕服
祭服是各类冠服中等级最高，最庄严的服饰。宗教观念淡薄的华夏祖先祭祀的主要对象无非就是“天、地、人”三类——昊天上帝、日月星辰、司中司命等“天神”及社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物等“地袛”，另外还有先王、先祖等“人鬼”。视祭礼之轻重，祭服分别有数种形制。周代凡有祭祀之礼，帝王百官皆穿冕服，明代冕服成为帝王的专属。
冕服沿革
冕服早在夏商两代已有，周在其基础上发展出较为完备的章服制度，并成为后世的典范和源头。周代特设“司服”一职，专门掌管君王的穿著之事，根据不同的祭祀对象，选择不同的衣冠服饰。按周礼祭服共有六种，合称“六冕”。
《周礼》原名《周官》，后汉郑玄作注，称为《周礼》。遂致此后与《仪礼》、《礼记》并称为“三礼”而传世。其中《周礼》所载的六冕之制，是经史所始载历代冕服规制所承传之完整的载文。作为最隆重的礼服，其中涵有“礼治”与“德化”的思想体系。对后世历代冕服制度的影响至为深远，乃至奉之如圭臬(guīniè）。
法家治世、崇尚实用的秦曾废除六冕，只有一套上下皆黑的祭服，称为袀玄（《后汉书舆服志》载：“秦以战国即天子位，减去礼学，郊祀之服，皆以袀玄”）,一直到东汉永平二年（公元 59 年），明帝即位后，才下诏礼宫博采《周礼》、《礼记》，对周代祭服整理出个头绪，重新颁布了冕服制度。魏晋六朝各代帝王开国建元都定服制，所用祭服大体上仍承袭东汉制度，直到北周时，才花样翻新，搞出了一套新的名堂。如将皇帝冕服，从 6种增加到 10 种。
隋代结束了自汉末以来 360 多年分裂的政治局面，同时也恢复了衣冠服制。冕服制承接汉魏，并增加了大裘冕制。唐代因袭隋旧，只稍作了一些改变。宋代是崇尚礼制的时代，三番五次颁订服制，并进行修改，在二十四史的《舆服志》或《礼仪制》中，宋代的冠服制度最为繁缛，其中祭服占很大比重。
冕服之制，源远流长，虽然大体形制差不多，但在一些细节上，比如章纹的分布、衣裳的关系、配件（如大带、绶等）、冕冠的细部样式、旒的用料等等各朝都是有不同的。无旒的冕冠，是大裘冕，属于古天子六冕之一，但六冕之制较为繁琐，其中的大多数在很多朝代都是名有实无，明代刚刚建都立国之时，学士陶安等人就迫不及待地奏请皇帝制定祭服。无奈开国君主朱元璋认为古制太繁，只允许在祭天地、宗庙等特大典礼中，根据汉唐制度采用衮冕之服，其余大小祭祀一概不用。即使是衮冕，也只有皇帝、太子、亲王、郡王及世子可备，冕服自此成了皇室的专属。
冕服等级
冕服等级从高到低分为六种，以花纹种类数量相区别，但都是黑色深衣配红色下裳，即所谓的玄衣纁裳。冕服由冕和礼服组成，根据典礼的不同场合，总有六冕。六冕的内容如下：
大裘冕（王祀昊天上帝）：配十二旒冕，中单衣，大裘、玄衣（黑里扬红）、纁裳（黄中并赤），玄与纁象征天与地的色彩。上衣绘日、月、星辰、山、龙、华虫六章花纹，下
裳绣藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章花纹。共十二章，又称十二章衣。
兖冕（王之吉服）：配九旒冕，中单衣，玄衣纁裳，衣绘龙、山、华虫、火、宗彝五章花纹，裳绣藻、粉米、黼、黻四章花纹，共九章。
薜冕（王祭先公与飨射）：配七旒冕、中单衣、玄衣纁裳，衣绘华虫、火、宗彝三章花纹，裳绣藻、粉米、黼、黻四章花纹，共七章。
毳冕（王祀四望山川）：配五旒冕、中单衣、玄衣纁裳，衣绘宗彝、藻、粉米三章花纹，裳绣黼、黻二章花纹，共五章。
希冕（王祭社稷先王）：配四旒冕、中单衣、玄衣纁裳，衣绣粉米一章花纹，裳绣黼、黻二章花纹。希是绣的意思，故上下均用绣。
玄冕（王祭群小即祀林泽坟衍四方百物）：配三旒冕、中单衣、玄衣纁裳配套，衣不加章饰，裳绣黻一章花纹。
此外，六冕还与大带、革带、韨、佩绶、赤舄（Xì）等相配。
明代冕服
明朝在洪武十六年（1383 年）始制定衮冕制度，至洪武二十六年（1393 年）、永乐三年（1405 年）时又分別做过补充修改。由于万历时期的服制主要是遵从了嘉靖改制后的服
制，故以嘉靖改制后的文字为主，其具体形制如下：
冕：前圆后方，玄表纁里。前后各十二旒，旒五采，玉十二，珠五，采缫十有二就，就相去一寸。红丝组为缨，黈纩充耳，玉簪导。
衮服：据《明史·舆服志》记载，与冕配套的衮服，由玄衣、黄裳、白罗大带、黄蔽膝、素纱中单、赤舄等配成。
玄衣黄裳，十二章，日、月、星辰、山、龙、华虫六章织于衣，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章绣于裳；白罗大带，红里；蔽膝随裳色，绣龙、火、山文；玉革带，玉佩。
大绶六采，赤、黄、黑、白、缥、绿，小绶三，色同大绶。间施三玉环。白罗中单，黻领，青缘襈。黄袜黄舄，金饰。
二十六年，更定衮冕十二章。冕版广一尺二寸，长二尺四寸。冠上有覆，玄表硃里，馀如旧制。圭长一尺二寸。衮，玄衣纁裳，十二章如旧制。中单以素纱为之。红罗蔽膝，上广一尺，下广二尺，长三尺，织火、龙、山三章。革带佩玉，长三尺三寸。大带素表硃里，两边用缘，上以硃锦，下以绿锦。
大绶，六采黄、白、赤、玄、缥、绿织成，纯玄质五百首。凡合单纺为一系，四系为一扶，五扶为一首。小绶三，色同大绶。间织三玉环。硃袜，赤舄。
永乐三年定，冕冠以皁纱为之，上覆曰綖，桐板为质，衣之以绮，玄表硃里，前圆后方。以玉衡维冠，玉簪贯纽，纽与冠武足前体下曰武，绥在冠之下，亦曰武。并系缨处，
皆饰以金。綖以左右垂黈纩充耳，用黄玉。系以玄紞，承以白玉瑱硃纮。余如旧制。
玉圭长一尺二寸，剡其上，刻山四，以象四镇之山，盖周镇圭之制，异于大圭不彖者也。以黄绮约其下，别以囊韬之，金龙文。
衮服十有二章。玄衣八章，日、月、龙在肩，星辰、山在背，火、华虫、宗彝在袖，每袖各三。皆织成本色领褾襈裾。褾者袖端。襈者衣缘。纁裳四章，织藻、粉米、黼、黻
各二，前三幅，后四幅，前后不相属，共腰，有辟积，本色綼裼。裳侧有纯谓之綼，裳下有纯谓之裼，纯者缘也。
中单以素纱为之。青领褾襈裾，领织黻文十三。蔽膝随裳色，四章，织藻、粉米、黼黻各二。本色缘，有紃，施于缝中。玉钩二。玉佩二，金钩二。
大绶，六采黄、白、赤、玄、缥、绿纁质，三小绶，色同大绶。间施三玉环，龙文，皆织成。袜舄皆赤色，舄用黑絇纯，以黄饰舄首。
祭孔服饰之所施，包括下列诸成员：
(1)当事承祭的主祭——含正献、分献及陪祭诸官员。
(2)纠仪官（监礼）——现场纠仪，不许失仪堕礼。
(3)诸礼生、执事人员。
(4)乐生
(5)舞生
一般说来，历史记载的祭孔仪规之所施、所用，原与国家的“郊”、“庙”之祭合为一系列。而其仪规的程式，则为郊、庙之祭的延伸。“郊”是帝王祭天地；庙是帝王祭其列祖列宗。至于州县地方的祭孔，例由当地的最高行政首长主持承祭。所有主祭以及参与祭祀的诸官、纠仪官的服饰，都是穿著本身居官阶等的官服。这是上述(1)(2)两项成员祭孔服饰之特质。第(3)项礼生、执事人员的服饰，却史无明文。由于此等人员招自当地的儒学员生，自是服用彼等习用的服饰。第(4)(5)项乐、舞生，则各有其专用的服饰，历代有变通，每有突破官阶限制的记录，形成另一种特质。
古制百官服饰的特质：其形制，用色，图文、配饰应用在主要的祭服、朝服，往往有“文以载道”、“表德劝善”的思想寄寓其中，“衣服文章，乃劝人慕德”。因而历代帝王公卿之祭服中有“冕服”——依冠为名，冕，前俯后仰，意在象征谦卑礼下，也是警勉服用者不可昂扬倨傲以骄人。又版形前圆后方，象天圆地方——非真正天圆地方，旨在示人以天地间万事万物，皆有其一定的义理、法则，如“规”似“矩”。就是说：凡做人处世，务当循规蹈矩，不得有连。又如别有次一级的礼服、也是应用最广的服饰“深衣”，特有其所谓“深衣五法”，勉励人们凡立身服公，必当循此“五法”而行。而这些礼服的特质，亦有用于孔祭。
乐舞服饰的特质：“冕服”历代皆限用于帝王公卿，其余大臣不得僭越。但在古之祭仪的舞生，竟无所限制。比如古制官服的用色，尊卑有序，不得冒乱。其间，紫色官衣之在唐宋，只用于一品至三品的高官，绯（朱）在明代用于一至四品官服，但在祭仪舞生之所服，却是紫绯俱用。综上所述，就称为乐舞服饰的特质。但为何有此设施，史料并无记录，极有可能是为了美化画面，以壮声容，而无关朝政之故。
北京孔庙丁祭之制与服饰
祭孔典礼是中国古代社会的重要礼仪，标志着统治者对孔子和儒学的尊崇以及文德治国的策略。北京孔庙始建于元成宗大德六年(公元 1302 年)，建成之初便定下了祭孔之制。《元史》载：“大德十年八月丁巳，京师文宣王庙成，行释奠礼。牲用太牢，乐用登歌，制法服三袭。”历经元、明、清三朝，见证了无数次祭孔盛况。
北京孔庙每年的仲春和仲秋上旬丁日大祭两次，即所谓“丁祭”。祭孔前日，宰杀猪、牛、羊，整只烹好摆放于孔子灵位前，即所谓“太牢三牲”，另有清洗调制好的瓜、果、菜、蔬、鱼、肉、稻、谷等食物分装在礼器中，按顺序整齐地摆放在孔子灵位前。是日，午夜过后，参祭人员便忙碌起来，烛火荧荧，人头攒动，各司其职，各安其位。
参祭人员主要由祭祀人员包括皇帝(主祭官)、陪祀官、分献官和司礼人员(通赞、引赞、鸣赞、读祝生及乐舞生)组成。释典在钟鼓齐鸣中开始，参祭人员列队缓缓步入孔庙大成殿前，在司仪的引导下行祭孔之礼，整个过程分为迎神、初献、亚献、终献、撤撰、送神六大步骤，寓意迎接孔子的神灵、祀飨孔子的神灵(向孔子的灵位献帛、献酒，宣读祝文)和恭送孔子的神灵。典礼的高潮是“三献礼”，主祭官在大成殿前向孔子灵位献爵、奉帛、行跪拜礼，乐舞生跳“六佾舞”或“八佾舞”。按规制，只有皇帝才能步入大成殿内祭拜孔子，亲王只能立于大成殿的月台上，而大臣就只有在台阶下遥拜了。释典结束后，供品分发给参祭人员，以求得到孔子神灵的庇护。
明初，释奠礼承唐宋旧制。“初，社稷列中祀，及以仁祖配，乃升为上祀。具冕服以祭，行奉安礼。”并规定：“凡释奠祭服与社稷同，儒士陪祭者深衣幅巾。”由此记载可以看出，明初，释奠祭服的规格同与社稷祭服。
按照《明集礼》对社稷祭服的规定：周礼司服，王祭社稷，则希冕。汉武帝祀后土祠，衣皆尚黄。唐制天子亲祀，服绣冕，宋制如之。元制服衮冕。国朝亲祭服衮冕。按照“国朝亲祭服衮冕”的理论推断，皇帝亲自参加祭祀则服衮冕，但在相关史料中尚未有查到这一记录。
明太祖洪武元年，朱元璋鉴于局势尚未安定，学士陶安请制定冕服，朱元璋指示礼服不可过繁，祭天地、宗庙只需戴通天冠，服绛纱袍。一品至五品官服紫，六、七品服绯。洪武三年（1370 年），礼部官员提出，古代服色按五德的学说，夏尚黑、殷尚白、周赤、秦黑、汉赤、唐黃。明取周汉唐宋，以火德王天下，色应尚赤，朱元璋认可，并规定正旦、冬至、圣节（皇帝生曰）、祭社稷和先农、册拜等大典要穿衮服。
可见，帝亲至祭服衮冕，通天冠，服绛纱袍；陪祀诸臣则采用本品梁冠祭服；礼生等诸人员着公服或儒服；乐舞生则有其专用的服饰，类多繁饰，历代各有异同。
本文作者：李晓萍
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